Sobre los fundamentos del cristianismo de Kautsky: introducción a la nueva edición alemana

por Alan Woods

Para conmemorar las festividades, republicamos la siguiente introducción de Alan Woods a la edición alemana del excelente texto de Karl Kautsky,  Los fundamentos del cristianismo . Publicado originalmente el 23 de septiembre de 2011, Alan describe la importancia de esta obra y ofrece una visión general del relato materialista histórico de Kautsky sobre los orígenes de la fe cristiana. 

La religión no es el motor de la historia, pero los grandes cambios sociales se expresan en los cambios en la religión. En su libro « Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana», Engels explicó que los grandes hitos históricos han ido acompañados de cambios religiosos en el caso del budismo, el cristianismo y el islam. Los movimientos de masas que surgieron de estas creencias en los primeros tiempos del islam y el cristianismo conmocionaron al mundo.

El cristianismo primitivo surgió en una época de agitación y cambio asociada a la crisis de la sociedad esclavista. El auge del cristianismo es uno de los fenómenos más extraordinarios de la historia. A pesar de la persecución más feroz, los cristianos consiguieron un apoyo masivo hasta que la nueva religión fue finalmente reconocida por el emperador Constantino. De ser un movimiento revolucionario de los pobres y oprimidos, la Iglesia fue absorbida por el Estado para convertirse en un arma formidable en manos de los ricos y poderosos.

Este tema es de gran interés para quienes luchan por el socialismo hoy en día. Y la reedición de » Los Fundamentos del Cristianismo» en alemán es una decisión muy oportuna. Esta obra merece una audiencia mucho más amplia de la que ha tenido. Resulta sorprendente que haya estado agotada en alemán durante décadas y solo haya estado disponible de forma intermitente en inglés y otros idiomas, especialmente considerando que las principales conclusiones de Kautsky han sido confirmadas de forma contundente por los últimos descubrimientos arqueológicos, en particular los Rollos del Mar Muerto.

El libro de Kautsky es una obra maestra del método del materialismo histórico. Dicho esto, cabe admitir que Kautsky no fue el primero en intentar un análisis científico (no religioso) de los evangelios y el cristianismo. El hegeliano de izquierda Bruno Bauer fue el primero en demostrar el orden cronológico de los evangelios y su interdependencia. Incluso antes de que Marx y Engels escribieran el Manifiesto Comunista , demostró que muchos temas del Nuevo Testamento se derivan de la literatura grecorromana del siglo I.

Ya en la década de 1850, Bauer rastreó los orígenes del cristianismo en el siglo II d. C. y concluyó que el primer evangelio fue escrito bajo el reinado de Adriano (117-138 d. C.), es decir, más de un siglo después de la muerte de Cristo. Demostró sorprendentes paralelismos entre el Nuevo Testamento y escritores del siglo I, como el estoico Séneca. Esto ya se había observado en la antigüedad, pero los comentaristas antiguos concluyeron que Séneca debía haber sido un cristiano encubierto. Bauer, por el contrario, concluyó que el cristianismo era esencialmente «estoicismo triunfante bajo un manto judío».

Algunos escritores modernos han intentado contradecir la teoría de Bauer y demostrar que el cristianismo tuvo un origen principalmente judío. Sin embargo, la postura correcta fue establecida por Marx, Engels y Kautsky, quienes explicaron que, si bien el Nuevo Testamento se originó como una tradición judía, posteriormente fue retomado, adaptado y depurado para adecuarse a la perspectiva de la clase media romana que se unió al movimiento cuando este ya se había consolidado en la sociedad. En sus últimas obras, Bauer destacó los aspectos revolucionarios de la religión cristiana primitiva, como un poderoso motor de la lucha por la liberación de las clases excluidas y oprimidas del Imperio Romano. También subrayó los elementos comunistas en el cristianismo primitivo, y Engels escribió un obituario muy positivo de Bauer en Sozialdemokrat en 1882.

Otros llegaban a conclusiones similares. Ernest Renan escribió: «Si quieres tener una idea clara de lo que eran las primeras comunidades cristianas, no las compares con las congregaciones parroquiales de nuestra época; eran más bien como secciones locales de la Asociación Internacional de Trabajadores».

Engels comentó esto:

Y esto es correcto. El cristianismo se apoderó de las masas, exactamente como lo hace el socialismo moderno, bajo la forma de diversas sectas y, aún más, de opiniones individuales contradictorias: algunas más claras, otras más confusas, estas últimas la gran mayoría; pero todas opuestas al sistema dominante, a los que están en el poder. ( Marx y Engels: Sobre la religión , Progress Publishers, 1957)

El problema de las fuentes

Pocas personas se dan cuenta de que la evidencia histórica real de la vida de Jesucristo es extremadamente escasa. Como señala Kautsky, las únicas fuentes históricas reales de la leyenda de Cristo son el Nuevo Testamento: los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La mayoría de la gente (incluso los no creyentes) asume que estos son relatos más o menos históricos, incluso si excluimos los milagros. Se asume que los evangelios fueron escritos por cuatro de los discípulos de Jesucristo y, por lo tanto, son testimonios presenciales de hechos reales. Sin embargo, esto no es así.

La mayoría de los Evangelios parecen haber sido escritos al menos cien años después de la supuesta vida de Jesús, y ciertamente no fueron escritos por sus discípulos. Las cartas de Pablo constituyen probablemente la parte más antigua del Nuevo Testamento; sin embargo, no hay nada en sus escritos sobre la vida de Jesús. Tampoco contienen nada sobre los Doce Discípulos, Galilea, etc. La leyenda de Jesús se forjó gradualmente, a lo largo de un largo período, y estuvo acompañada por la lucha entre cristianos, judíos y paganos.

Siguiendo los pasos de Bauer, Kautsky señaló que no existe ni una sola prueba independiente (no cristiana) de la existencia de Jesucristo. De hecho, no existe la menor evidencia de la existencia de Jesús fuera de los cuatro Evangelios, y estos abarcan solo una fracción de su vida. Es bien sabido desde hace tiempo que están llenos de flagrantes contradicciones, inexactitudes históricas e inconsistencias.

Existe un consenso general entre los eruditos contemporáneos de que el Evangelio de Marcos fue el primero de los Evangelios Canónicos en escribirse. La mayoría de los eruditos creen que se escribió alrededor o poco después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo en el año 70. A diferencia de Mateo y Lucas, Marcos no ofrece información sobre la vida de Jesús antes de su bautismo. No se encuentra en él ni la natividad ni una genealogía de Jesús. No encontramos nada en los escritos de Pablo sobre la vida de Jesús, Galilea ni los doce discípulos. Asimismo, en otros escritos tempranos, como el Apocalipsis , no encontramos mención de un Jesús histórico.

Destrucción de Jerusalén, 70 d. C., según la concibió David Roberts (1850) / Imagen: dominio público

Se suponía que Jesús era originario de Nazaret, pero no se menciona tal ciudad en el Antiguo Testamento y se duda de su existencia en la antigüedad, aunque posteriormente se fundó una ciudad con ese nombre. Un hecho notable es que Josefo, un observador muy agudo, tampoco menciona su existencia. Esto resulta extraño, ya que, como comandante militar, conocía prácticamente todas las ciudades y pueblos de Judea. De hecho, la palabra «nazareno» significaba algo así como «sectario», por lo que «Jesús el Nazareno», que significa «Jesús el sectario», probablemente se malinterpretó (como tantas otras palabras y frases) para indicar su lugar de origen.

Kautsky señala que el relato de la Pasión no se basa en lo que conocemos del derecho romano ni del judío. Hoy sabemos que toda la narración de la Pasión en los Evangelios se ha creado a partir de motivos tomados de los Salmos 22, 23, 38 y 39 y de la representación del «siervo sufriente» en el Libro de Isaías (véase E. Doherty, The Gospels as Midrash and Symbolism, 1999, 225 y ss.).

El Evangelio de Marcos contiene errores sobre la geografía y las costumbres de Galilea, lo que demuestra que el autor no era originario de Tierra Santa, como se suponía que era Pedro. Cabe destacar que Marcos (16:8) se detiene en la tumba vacía sin más explicaciones. Es posible que el Evangelio de Marcos terminara originalmente de forma abrupta en este punto. Parece que el final más largo se compuso a principios del siglo II y se incorporó al evangelio a mediados de ese mismo siglo. Los últimos doce versículos faltan en los manuscritos más antiguos del Evangelio de Marcos. También se ha señalado que el estilo de estos versículos difiere del resto de Marcos, lo que sugiere que fueron una adición posterior. Ya en el siglo XIX, los críticos textuales afirmaban que Marcos 16:9-20, que describe los encuentros de algunos discípulos con Jesús resucitado, fue una adición posterior al evangelio.

Estos textos oscuros fueron posteriormente reinterpretados por los romanos, quienes creían que «el Cristo» era una encarnación «literal» de Dios en un cuerpo humano. Esta idea, profundamente ajena a la mentalidad judía, era bastante familiar para los romanos, quienes consideraban a sus emperadores romanos como deidades personificadas. La antigua tradición judía tuvo que adaptarse a este esquema ajeno. Esto se logró mediante la reescritura y la falsificación descarada del Primer Nuevo Testamento, así como la invención de otros documentos que distorsionan la comprensión original de «el Cristo» hasta hacerla irreconocible. Las enseñanzas de los primeros cristianos gnósticos, tanto gentiles como judíos, fueron gradualmente eliminadas, un proceso facilitado por el simple recurso de quemar las bibliotecas del mundo durante los dos o más siglos siguientes. Al final, la censura borró por completo el mensaje original. Se perdió hasta el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y la biblioteca de Nag Hammadi hace unos cincuenta años.

Marx y Engels sobre el cristianismo primitivo

La nueva religión fue producto del turbulento período que abarca desde la revuelta de los Macabeos hasta la destrucción del Templo bajo el reinado de Vespasiano. Este fue un período de intensa lucha de clases, revueltas nacionales y guerras civiles. La sociedad judía se dividió por completo. De esta efervescencia explosiva surgieron diversos movimientos de carácter revolucionario y mesanista, liderados por personalidades carismáticas, algunos de cuyos nombres han llegado hasta nosotros. Estuvieron presentes Bar Kochbar, Judas de Galilea y muchos otros. Pero el nombre de Jesucristo no nos dice absolutamente nada.

Ante la falta de fuentes escritas fiables sobre la verdadera biografía de Jesús, nos vemos obligados a buscar aclaraciones en otro lugar: analizando la evidencia relativa a la vida social, económica y política de aquella época. Kautsky se basó en los escritos de Marx y Engels, quienes ya habían analizado el cristianismo primitivo con cierto detalle. Engels enfatizó la naturaleza judía del cristianismo primitivo: «Por supuesto, el cristianismo se presenta como una mera secta del judaísmo ». Esta afirmación ha sido verificada, de una manera que ni Engels ni Kautsky podrían haber anticipado, por los extraordinarios descubrimientos de los Rollos del Mar Muerto. Engels escribió:

¿De qué clase de gente se reclutaron los primeros cristianos? Principalmente de los ‘trabajadores y agobiados’, los miembros de las capas más bajas del pueblo, como corresponde a un elemento revolucionario. ¿Y en qué consistían? En las ciudades, hombres libres empobrecidos, todo tipo de gente, como los ‘blancos miserables’ de los estados esclavistas del sur y los vagabundos y aventureros europeos en los puertos coloniales y chinos, luego esclavos emancipados y, sobre todo, esclavos de verdad; en las grandes haciendas de esclavos en Italia, Sicilia y África, y en los distritos rurales de las provincias, pequeños campesinos que habían caído cada vez más en la servidumbre por las deudas. No había en absoluto un camino común hacia la emancipación para todos estos elementos. Para todos ellos, el paraíso se había perdido tras ellos; para los hombres libres arruinados, era la antigua polis, la ciudad y el estado a la vez, de la que sus antepasados ​​habían sido ciudadanos libres; para los esclavos cautivos de guerra, la época de la libertad antes de su subyugación y cautiverio; para los Los pequeños campesinos, el sistema social gentilicio abolido y la propiedad comunal de la tierra. Todo esto había sido aniquilado por el puño de hierro de la conquista romana.

Impuesto por el poderío militar, el dominio romano, acompañado de la monstruosa maquinaria recaudadora de impuestos, disolvió por completo la sociedad judía tradicional. Las autoridades civiles confiscaron los tesoros de los subyugados y luego los prestaron a tasas usurarias para exprimirlos aún más. La presión fiscal sumió a los campesinos en una esclavitud cada vez mayor a los usureros, enriqueciendo aún más a los ricos y reduciendo a los pobres a la indigencia total.

Los judíos resistieron, pero dicha resistencia a la gigantesca potencia mundial romana estaba condenada al fracaso desde el principio. La derrota de la gran revuelta judía del 66-70 d. C. condujo a la búsqueda de la salvación, no en un levantamiento, sino en un recogimiento interior. Cuando Cristo dice «mi Reino no es de este mundo», eso expresa la psicología de la masa de oprimidos y oprimidos que buscaban una salida.

Pero no en este mundo. En el estado actual de las cosas, solo podía ser una salida religiosa. Entonces se reveló un nuevo mundo. La continuidad de la vida del alma tras la muerte del cuerpo se había convertido gradualmente en un artículo de fe reconocido en todo el mundo romano. Una especie de recompensa o castigo para las almas de los difuntos por sus acciones en la tierra también recibió un reconocimiento cada vez más general. (Engels, ibíd.)

Para los pobres y oprimidos, esta vida era un valle de lágrimas donde se extinguía toda esperanza. La única esperanza restante era una vida mejor después de la muerte. Para la antigua religión pagana, el más allá era un asunto gris y sombrío. Pero el cristianismo ofrecía a las masas una recompensa en el cielo, donde finalmente se obtendría justicia, con castigo para los malvados y poderosos, y vida eterna en el paraíso para los verdaderos creyentes.

“Y, de hecho, solo con la perspectiva de una recompensa en el más allá podría la renuncia estoicofilónica al mundo y a los ascetas ser exaltada al principio moral básico de una nueva religión universal que inspiraría entusiasmo a las masas oprimidas.” (Ibíd.)

Los primeros cristianos esperaban con ansias el fin del mundo y la Segunda Venida día tras día. Creían fervientemente que el reino de Dios, cuya capital es la Nueva Jerusalén, solo puede ser conquistado y abierto tras arduas luchas contra los poderes del infierno.

Los judíos y el Imperio Romano

Es fundamental tener presente el carácter puramente judío de los primeros cristianos. Esto no es fácil después de mil años de propaganda cristiana que ha enfatizado la naturaleza no judía de esta religión, un énfasis que a menudo tiene connotaciones abiertamente antisemitas. En las pinturas religiosas, Jesús, el judío, se representa habitualmente como un anglosajón blanco, de cabello rubio y ojos azules.

Sin embargo, el judaísmo que dio origen al cristianismo primitivo no era el mismo que el actual. Ni siquiera era el mismo que el del Antiguo Testamento. En este último, apenas se menciona la resurrección de los muertos. De igual manera, la venida de Cristo, aunque prefigurada en el Antiguo Testamento, recibió un lugar central que antes no había tenido. Se trataba de ideas nuevas que correspondían a un período específico de la historia judía y a unas condiciones sociales específicas. Es el estudio de estas condiciones materiales lo que nos permite llenar las numerosas lagunas que deja el registro escrito.

En «Los Fundamentos del Cristianismo», Karl Kautsky descarta los mitos y procede a analizar las condiciones sociales y económicas de Palestina en el primer siglo de nuestra era. En aquella época, como hemos señalado, Palestina se encontraba sumida en amargos conflictos de contenido religioso, clasista y nacional. Se produjeron toda una serie de levantamientos y revueltas que finalmente culminaron en la destrucción del Templo y el aplastamiento total de los judíos.

Mediante un proceso de conquista, Roma subyugó económica, política y socialmente a todo el mundo conocido. Tras la derrota de Cartago, el mar Mediterráneo (que significa el centro del mundo) se convirtió en un lago romano. Judea era un estado periférico en los márgenes del mundo romano. Era un rincón remoto y empobrecido del Imperio Romano en una época en que el sistema económico de la esclavitud comenzaba a entrar en una crisis terminal.

El Imperio Romano era una estructura altamente organizada, santificada por una religión oficial estatal. Esto culminó en la práctica del culto al Emperador. Se esperaba que los ciudadanos leales ofrecieran sacrificios al Emperador. Los romanos consideraban ateos a los judíos porque se negaban a reconocer a los dioses de Roma. Su obstinación en este aspecto obligó a las autoridades romanas a eximirlos de los deberes públicos. Sin embargo, la relación era tensa.

Roma era un estado parasitario que vivía del trabajo de los esclavos y del tributo extraído a los pueblos conquistados. El estado romano se convirtió en un monstruo burocrático dedicado al saqueo sistemático de las provincias para satisfacer las demandas del estado y la sed de riqueza de los gobernadores. La tributación, en manos de recaudadores de impuestos privados, se volvió cada vez más efectiva y opresiva. El efecto fue completamente destructivo. No es casualidad que el recaudador de impuestos («publicano») del Nuevo Testamento sea una figura universalmente detestada.

El derecho romano era administrado por jueces romanos, quienes generalmente ignoraban las leyes locales, las tradiciones religiosas o las costumbres. Todo intento de rebelión era brutalmente reprimido. Poblaciones enteras eran masacradas o esclavizadas. La población se dividió cada vez más en clases. La sociedad romana estaba dominada por los ricos esclavistas, los grandes terratenientes o los usureros (aunque algunos eran esclavos emancipados).

Las clases en la sociedad judía

Los inicios del cristianismo están indisolublemente ligados al judaísmo, y los primeros cristianos fueron solo una de las innumerables sectas que luchaban por dejar huella en la agitación revolucionaria que se apoderó de Judea en el siglo I d. C. El acontecimiento más importante de aquellos tiempos fue la sublevación del año 66 d. C., que condujo a la destrucción del Segundo Templo.

El cristianismo fue una rama del judaísmo y tiene sus raíces en una antigua tradición judía. Pero al hablar de esto, debemos tener presente que el judaísmo del que surgió el cristianismo no fue el del Antiguo Testamento, ni mucho menos el judaísmo actual. Toda una serie de tradiciones y creencias cristianas provienen de prácticas de culto judías mucho más antiguas, preservadas por una larga tradición oral, como la resurrección de los muertos, ángeles y demonios, las comidas rituales (el «banquete mesánico» de los esenios), el bautismo y el Mesías enviado por Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud, etc. Todos estos elementos se mezclaron en una efervescente mezcla de creencias en la Judea del siglo I a. C. A su vez, fueron determinados por la experiencia real de los judíos, en particular el levantamiento nacionalista de los Macabeos.

Palestina estaba repleta de diversos movimientos radicales y sectas religiosas, cuyas principales corrientes reflejaban, en última instancia, los intereses de diferentes clases y subclases, y desempeñaban un papel similar al de los partidos políticos actuales. Las diferentes escuelas y movimientos discutían entre sí sobre la interpretación de los textos y doctrinas religiosas. En última instancia, estos conflictos representaban los intereses y perspectivas contrapuestos de clases y grupos antagónicos de la sociedad. De esta intensa lucha en la sociedad y la religión judías del siglo I surgieron dos de las tres principales religiones del mundo: el cristianismo y el judaísmo moderno.

La ocupación romana fue brutal, y todo el peso recayó sobre las masas de campesinos pobres. Desde el punto de vista romano, los judíos eran un pueblo extraño, con una psicología ajena y una religión monoteísta incomprensible, a la que se aferraban con fanatismo obstinado. Salvo la clase dirigente, que asumió el papel de colaboracionista, las masas eran totalmente inmunes a cualquier intento de romanización.

Las divisiones sociales se reflejaban en las divisiones del propio judaísmo. Los ocupantes extranjeros eran odiados por el pueblo, pero contaban con apoyos en las altas esferas de la sociedad judía: la nobleza judía y el sacerdocio. Estos vivían como reyes a costa de los campesinos empobrecidos, oprimidos por el peso de los impuestos. El Templo de Jerusalén no era una Iglesia en el sentido moderno de la palabra, sino un vasto complejo repleto de sacerdotes, burócratas, funcionarios y prestamistas. Las capas superiores colaboraban con los romanos y disfrutaban del monopolio del poder sobre el Templo y sus riquezas. Estos eran los saduceos. Entre estos ricos parásitos y los campesinos pobres había un abismo.

Justo por debajo de este estrato se encontraba la clase media próspera. Mientras que los sumos sacerdotes colaboraban con los romanos e incluso adoptaban nombres extranjeros (griegos), las órdenes inferiores del sacerdocio se mantenían más cerca del pueblo y eran permeables a sus sentimientos y aspiraciones. Políticamente, se asemejaban a la burguesía nacional moderna de los países coloniales, que se sitúa entre los obreros y campesinos por un lado y las clases altas por el otro. En el momento decisivo, se inclinaban a pasarse al lado del pueblo. Sin embargo, al igual que la burguesía colonial moderna, mantenían una posición ambigua, oscilando constantemente entre ambos polos. Aunque se oponían a los saduceos, los fariseos son denunciados repetidamente por Cristo («sepulcros blanqueados», «generación de víboras», etc.). Un ejemplo típico de esta clase fue Flavio Josefo, el célebre autor de las Antigüedades Judías.

Originalmente un general judío que luchó contra los romanos durante la gran sublevación del año 66 d. C., posteriormente cambió de bando y se convirtió en un títere romano, ganándose el odio eterno de sus compatriotas. Sus escritos constituyen la única fuente histórica escrita, aparte de los propios evangelios. Las escasas referencias en autores romanos como Tácito y Plinio son tan generales que no pueden considerarse de verdadero valor. Además, no se refieren específicamente a Cristo, sino al movimiento cristiano, que sin duda existió.

Más allá de estos grupos mayoritarios, existía una miríada de movimientos, grupos y subgrupos de carácter extremista que representaban a la mayoría de la población pobre y desposeída de Palestina. El principal de estos eran los Zelotes, el partido de las calles, que organizaban repetidamente disturbios y levantamientos. Simón, el undécimo apóstol, era conocido como «el Zelote». Antes de unirse a las filas de los apóstoles, este antiguo comerciante de Cafarnaúm había sido miembro de los Zelotes, como sugiere su apodo.

Los zelotes se basaban en los pobres urbanos, los lumpenproletarios desempleados de Jerusalén, siempre en efervescencia revolucionaria, siempre dispuestos a participar en disturbios e insurrecciones. Existían otros elementos radicales fuera de la ciudad: una multitud de sectas y movimientos religiosos, algunos involucrados en movimientos guerrilleros, otros con tendencias comunistas. Entre estos últimos encontramos una secta judía conocida como los esenios. Kautsky creía que los primeros cristianos probablemente formaban parte de este movimiento, aunque en 1908 no existían pruebas documentales que respaldaran esta afirmación. Josefo, Filón el Judío y Plinio el Viejo escribieron sobre los esenios.

Plinio nos cuenta brevemente que los esenios no se casan, carecen de dinero y han existido durante miles de generaciones. Existe otra descripción más breve en las Antigüedades de los Judíos (c. 94 d. C.) y en su obra autobiográfica, La vida de Flavio Josefo (c. 97 d. C.). De estos relatos se desprende que conocía de primera mano a los esenios, a los que cataloga como una de las tres sectas de la filosofía judía, junto con los fariseos y los saduceos. Un relato posterior de Josefo en La guerra de los judíos (c. 75 d. C.) es mucho más detallado.

Josefo registra que los esenios eran numerosos y que miles vivían por toda Judea. Curiosamente, los ubica específicamente en Ein Gedi, junto al Mar Muerto, la zona donde se descubrieron los Rollos. Elogia su piedad, su celibato, la ausencia de bienes personales y de dinero, su creencia en la comunidad y su compromiso con la estricta observancia del sabbat. Añade que los esenios se sumergían ritualmente en agua cada mañana, comían juntos después de la oración, se dedicaban a la caridad y la benevolencia, prohibían la expresión de ira, estudiaban los libros de los ancianos, guardaban secretos y eran muy conscientes de los nombres de los ángeles que figuraban en sus escritos sagrados.

Muchas de estas características nos recuerdan las prácticas de los primeros cristianos, tal como se describen en los Hechos de los Apóstoles. Por lo tanto, es muy probable que los cristianos formaran parte del movimiento esenio o que ambas tendencias derivaran de un ancestro común. Y aunque algunos estudiosos han intentado negarlo, las coincidencias son demasiado numerosas como para dejar lugar a dudas sobre si la secta de Qumrán, autora de los Rollos del Mar Muerto, formaba parte del mismo movimiento.

La revuelta de los macabeos

Este fue el terreno fértil para la aparición de las ideas mesiánicas, que incluían la imagen de un futuro Príncipe Davidiano, conocido como Yehoshua HaNotzri (Jesús el Nazareno), que salvaría al pueblo judío en algún momento en el futuro.

Los señores sirios intentaron oprimir a sus súbditos judíos, lo que provocó un estallido de rebelión. Para colmo, bajo el reinado de Antíoco IV, se tendió a imponer la helenización a los ciudadanos del Imperio seléucida, incluyendo la pródiga adoración a los dioses griegos de sus antepasados. Esto fue un auténtico veneno para los judíos, quienes resentían las imposiciones extranjeras. Solo la privilegiada casta sacerdotal se sometió, adoptando servilmente los nombres y estilos de vestir griegos.

La gota que colmó el vaso fue el infame día conocido en la historia judía como la «abominación de la desolación». Sacerdotes avariciosos, ávidos de poder y colaboradores de gobernantes extranjeros, gobernaron Jerusalén y provocaron al pueblo continuamente.

En el año 167 a. C., Antíoco IV llegó a Jerusalén tras su campaña en Egipto. Aprovechó su estancia para saquear la ciudad y profanar el templo, erigiendo un altar a su dios patrón, Zeus, en el templo, así como un altar de sacrificios a los dioses griegos. Cualquier judío que ofreciera resistencia era ejecutado. Se prohibió el culto del sabbat (día del séptimo día), el ritual judío de la circuncisión se prohibió bajo pena de muerte y cesaron todos los servicios en el templo.

Judas, apodado «Macabeo» o «El Martillo», lideró la revuelta judía y los Macabeos se convirtieron en los gobernantes de facto del pueblo judío, reemplazando a la Casa de David como Nasí, Patriarcas y gobernantes del pueblo judío, y a la Casa de Sadoc, sumo sacerdote del rey David, como sumos sacerdotes gobernantes de Israel. Durante 135 años gobernaron como reyes sobre el pueblo judío y durante 113 años sirvieron como sumos sacerdotes de Israel.

Este fue el turbulento contexto de la revuelta judía bajo el sacerdote judío Judas Macabeo. El levantamiento comenzó en el año 167 a. C., cuando, junto con sus hijos, inició una revuelta contra el infame gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.), cuyo nombre significa «Dios manifestado» y quien afirmaba ser la encarnación de Zeus en la tierra. Prohibió algunos de los elementos centrales de la religión judía, incluyendo la destrucción de copias de la Torá, y exigió ofrendas a Zeus, a quien erigió una estatua en el Templo. Su sacrificio de un cerdo allí fue la chispa que encendió la revuelta macabea.

Los rebeldes demostraron una valentía extraordinaria, combatiendo a fuerzas muy superiores durante los dos años de la revuelta. Mediante el hábil uso de tácticas de guerrilla, los judíos obtuvieron una serie de victorias. Tras una batalla en la que derrotó al ejército sirio bajo el mando de Apolonio, gobernador de Samaria, los reclutas se unieron en masa a la causa rebelde. Tras años de guerra, logró tomar Jerusalén. Solo la guarnición de la ciudadela de Acra resistió. Purificó el profanado Templo de Jerusalén y, el 14 de diciembre del 164 a. C., restableció el servicio en el Templo.

Pero el Imperio contraatacó, lanzó una campaña contra Judas Macabeo (1 Mac 6,28-54; 2 Mac 13,1-2) y destruyó los muros del Templo.

El ascenso del 66-70

Posteriormente, Judea se convirtió en provincia romana. El siglo antes de Cristo, aproximadamente, se caracterizó por levantamientos violentos, derramamiento de sangre y guerra civil entre las masas judías y la clase dominante helenizada. El odio de clase se mezcló con el fanatismo religioso para producir una mezcla volátil y explosiva. Toda la provincia de Judea bullía con un espíritu de rebelión. Judea se encontraba en un estado permanente de efervescencia revolucionaria. Todo este período nos presenta un panorama de continuas convulsiones y una sangrienta lucha de clases.

Hubo muchas revueltas lideradas por «falsos mesías», todas reprimidas con una brutalidad brutal. Lo que las hizo particularmente violentas fue la inestable mezcla de clase y religión. En los escritos de Josefo hay numerosas referencias a estas guerras, revueltas y levantamientos, y de estos relatos, escritos por un participante y testigo presencial, conocemos los nombres de muchos rebeldes. Pero el nombre de Jesús de Nazaret no figura entre ellos.

Por lo tanto, no sorprende que este período culminara con el violento levantamiento nacional que comenzó en el año 66 d. C. Esto marcó un punto de inflexión decisivo en la historia judía. Tras una serie de victorias iniciales, el levantamiento fue reprimido con sangre. Los judíos lucharon con la valentía de la desesperación. Inicialmente, obtuvieron victorias. Las masas asaltaron el Templo y quemaron todos los documentos relacionados con las deudas e impuestos del campesinado. La aristocracia y los sumos sacerdotes huyeron a la seguridad de las líneas romanas. El fariseo Josefo escribe con detalle sobre esto.

En un momento dado, hubo no menos de cuatro ejércitos revolucionarios, y el ejército romano tardó cuatro años en sofocar la revuelta. Pero la sofocaron. El ejército romano, liderado por el futuro emperador Tito, con Tiberio Julio Alejandro como su segundo al mando, sitió y conquistó la ciudad de Jerusalén, que había sido ocupada por sus defensores judíos en el levantamiento. Durante el asedio de Jerusalén, los defensores judíos lucharon con valentía fanática.

Denario romano que representa a Tito, c. 79. El reverso conmemora su triunfo en las guerras de Judea, representando a un cautivo judío arrodillado ante un trofeo de armas. / Imagen: Grupo Numismático Clásico.

Tito cortó todo suministro de comida y agua, y aumentó la presión permitiendo cínicamente que los peregrinos entraran a la ciudad para celebrar la Pascua, y luego negándose a dejarlos salir. Cuando las incursiones judías mataron a varios soldados romanos, Tito envió a Josefo, el historiador judío, a negociar con los defensores. Los judíos respondieron hiriendo al negociador con una flecha y lanzando otra incursión. Tito casi fue capturado durante este ataque repentino, pero escapó.

Los romanos se vieron envueltos en combates callejeros con los zelotes, a quienes se les ordenó retirarse al templo para evitar grandes pérdidas. Josefo fracasó en otro intento de negociación, y los ataques judíos impidieron la construcción de torres de asedio en la Fortaleza Antonia. La comida, el agua y otras provisiones escaseaban en la ciudad, pero pequeñas partidas de forrajeo lograron introducir provisiones, hostigando a las fuerzas romanas en el proceso. Para acabar con los forrajeros, se ordenó la construcción de una nueva muralla, y también se reanudó la construcción de las torres de asedio.

Al final, los romanos lograron lanzar un ataque sorpresa, abrumando a los guardias zelotes que dormían y tomando la fortaleza. Probablemente, Tito quería apoderarse del Templo, no destruirlo, y transformarlo en un templo dedicado al emperador romano. Pero un incendio provocado por sus soldados se propagó rápidamente y pronto quedó fuera de control. El Templo fue destruido y las llamas se extendieron a las zonas residenciales de la ciudad.

Las legiones romanas aplastaron rápidamente los restos de la resistencia judía. Algunos defensores escaparon a través de túneles subterráneos ocultos, mientras que otros resistieron por última vez en la Ciudad Alta. Los romanos tuvieron que construir torres de asedio para atacar a los judíos restantes. No fue hasta el 7 de septiembre que la ciudad quedó completamente bajo el control de los romanos, quienes continuaron persiguiendo a los judíos que habían huido.

Josefo nos cuenta que 1.100.000 personas murieron durante el asedio, la mayoría judías, y que 97.000 fueron capturadas y esclavizadas. Esta catástrofe fue seguida dos años después por la caída de Masada. Decenas de miles de judíos huyeron para evitar ser vendidos como esclavos. Se encontraban en gran número en Roma, Alejandría y todas las ciudades del Imperio, especialmente en Oriente. Fue una experiencia traumática para el pueblo judío, que los dejó desmoralizados y abatidos.

El historiador judío Josefo, testigo ocular de estos acontecimientos, expresó los sentimientos de su nación en el siguiente pasaje:

Y, en verdad, la vista misma era melancólica; pues aquellos lugares que antes estaban adornados con árboles y hermosos jardines, ahora se habían convertido en un paisaje desolado por doquier, con todos sus árboles talados. Ningún extranjero que antes hubiera visto Judea y los hermosos suburbios de la ciudad, y ahora la viera desierta, podía sino lamentarse y lamentarse con tristeza ante tan gran cambio. Pues la guerra había devastado por completo toda belleza. Nadie que hubiera conocido el lugar antes, y que ahora llegara de repente a él, lo habría vuelto a reconocer. Pero aunque él [un extranjero] estuviera en la ciudad misma, habría preguntado por ella. ( La Guerra de los Judíos , Libro IV)

El libro del Apocalipsis

Los primeros cristianos estaban convencidos de que la profunda crisis social anunciaba el fin inminente del mundo, la segunda venida de Cristo y el surgimiento de la Nueva Jerusalén. Este no era un reino en las nubes, sino un reino de Dios muy real en la tierra. Fueron, sin duda, un movimiento revolucionario basado en los sectores pobres y oprimidos de la sociedad. La naturaleza clasista del cristianismo primitivo se refleja fielmente en los Evangelios.

Uno puede hacerse una idea de cómo era el cristianismo en sus inicios leyendo el llamado Apocalipsis de Juan, «el libro más antiguo y único del Nuevo Testamento, cuya autenticidad es indiscutible», como escribió Engels. Lo único que sabemos es que fue escrito durante el reinado de Galba (alrededor del 68 o 69 d. C.) y que su autor se hace llamar Juan. «Ningún otro está escrito en un lenguaje tan bárbaro, tan lleno de hebraísmos, construcciones imposibles y errores gramaticales», escribió Engels. (Véase Engels, El Apocalipsis , 1883)

La principal sede del cristianismo en el siglo I fue Asia Menor. Pero no había rastro de ninguna Trinidad, solo del antiguo Dios de los judíos, el único e indivisible Jehová. Posteriormente, esta deidad fue exaltada, pasando de ser el dios nacional de los judíos a ser el Dios universal del cielo y la tierra, quien gobernará a todas las naciones, prometiendo misericordia a quienes se conviertan y castigando sin piedad a quienes se resistan obstinadamente, según el principio parcere subjectis uc debellare superbos («Perdona a los humildes y lucha contra los soberbios»).

La naturaleza ardiente de este credo se expresó en el Libro del Apocalipsis. Babilonia, la Gran Ramera, es representada sentada, vestida de escarlata, sobre las aguas, ebria de la sangre de los santos y los mártires de Jesús, la gran ciudad de las siete colinas que gobierna sobre todos los reyes de la tierra. Está sentada sobre una bestia de siete cabezas y diez cuernos. Las siete cabezas representan las siete colinas y también a siete «reyes». Esto claramente se refiere a la propia Roma con sus siete colinas.

La bestia a la que se refiere el Apocalipsis es la dominación mundial romana, representada por siete césares sucesivos. Uno de ellos, herido de muerte, ya no reina, pero sanará y regresará. Se le asignará, como octavo, establecer el reino de la blasfemia y el desafío a Dios.

El lenguaje apocalíptico del fin del mundo y del Día del Juicio Final es sólo la expresión de un sentimiento confuso de que el orden existente estaba al borde del colapso / Imagen: dominio público

Es este Dios, no Cristo, quien juzgará en el juicio final. En los textos antiguos apenas hay referencias a los acontecimientos de la vida de Cristo, que solo aparecen en los relatos posteriores de los Evangelios y las Epístolas. El autor aún no es consciente de ser otra cosa que judío. No se menciona el bautismo en todo el libro, lo que indica que este se instituyó en un período posterior del cristianismo. No se menciona el pecado original ni la justificación por la fe. La fe de estas primeras comunidades cristianas es muy diferente de la de la iglesia posterior que se convirtió en parte del estado. Eran revolucionarias y se oponían por completo al estado y al orden social existente.

El lenguaje apocalíptico del fin del mundo y el Día del Juicio Final es solo la expresión de una sensación confusa de que el orden existente estaba al borde del colapso. La sensación de que el fin del mundo está cerca es común a todo período histórico en el que un sistema socioeconómico particular ha entrado en un declive irreversible. Fue un período en el que el declive de la sociedad feudal y el auge del capitalismo produjeron una efervescencia ideológica y una crisis de creencias que se manifestó en el auge de corrientes de oposición como los lolardos y John Wycliffe en Inglaterra y los husitas en Bohemia.

En el lenguaje retorcido del Apocalipsis encontramos un reflejo fantástico de la crisis terminal de la sociedad esclavista romana, expresada como la gran lucha final entre Dios y el «Anticristo», como se le ha llamado. Se espera con ansias el derrocamiento de la «Ramera de Babilonia» (Roma): «Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra ». Este es un mundo al borde de una revolución social y religiosa. El viejo mundo se muestra podrido y corrupto hasta la médula. Se tambalea, esperando su derrocamiento. No merece sobrevivir, al igual que nuestro mundo actual.

Los primeros cristianos esperaban con impaciencia el inminente regreso de Cristo y el reino milenario que estaba a punto de amanecer. Se comprometieron en una lucha implacable contra el enemigo interno y externo. Adoptaron una postura revolucionaria, orgullosa y obstinada. Permanecieron obstinadamente firmes ante los jueces paganos, negándose a renunciar a su fe y aceptando voluntariamente el martirio, confiados en la victoria final.

El Apocalipsis de San Juan se presenta como la revelación de «cosas que deben suceder pronto «; e inmediatamente después, en I, 3, declara: «Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía… porque el tiempo está cerca».A la iglesia de Filadelfia, Cristo envía el mensaje: «He aquí, vengo pronto «. Y en el último capítulo, el ángel dice que le ha mostrado a Juan «cosas que deben suceder pronto » y le da la orden: «No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca «. Y Cristo mismo dice dos veces (XXII, 12, 20): «Vengo pronto «. La continuación nos mostrará cuán pronto se esperaba esta venida.

Engels comenta:

Así que aquí no se trata todavía de una ‘religión de amor’, de ‘Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen’, etc. Aquí se predica una venganza pura, una venganza sana y honesta contra los perseguidores de los cristianos. Así sucede en todo el libro. Cuanto más se acerca la crisis, más severas son las plagas y los castigos que caen del cielo, y con mayor satisfacción Juan anuncia que la mayoría de la humanidad no expiará sus pecados, que nuevos azotes de Dios deben azotarlos, que Cristo debe gobernarlos con vara de hierro y pisar el lagar del furor y la ira de Dios Todopoderoso, pero que los impíos aún permanecen obstinados en sus corazones. Es el sentimiento natural, libre de toda hipocresía, de que se está librando una lucha y que —A la guerre comme à la guerre …— (Engels, El libro del Apocalipsis, 1883)

Este fanatismo oriental desenfrenado fue posteriormente refinado y transformado mediante una mezcla de filosofía pagana. Por ejemplo, las llamadas Epístolas de los Apóstoles se basaban en la filosofía de los estoicos, en particular de Séneca, cuyos escritos, como demostró Bauer, fueron copiados palabra por palabra en algunas partes de las Epístolas.

El mito de Josué y Jesús

El contexto de la expansión del cristianismo primitivo es el periodo posterior a la sangrienta Guerra Judía del 66-70 y la destrucción del Templo. En el oscuro período posterior, la falta de fuentes escritas implica que carecemos de un registro serio de los primeros cristianos, pero se sabe que existieron en diversos grupos, sectas y tendencias, frecuentemente divididos por disputas y divisiones internas. Fue en esa época (aproximadamente entre el 100 y el 300 d. C.) cuando surgió el cristianismo.

Tras la sangrienta represión del levantamiento, el movimiento comenzó a tomar un rumbo diferente. El tan esperado Mesías no había aparecido para salvar a los judíos de la destrucción. En lugar de esperar a un Mesías que fuera un líder político-militar, algunas sectas comenzaron a buscar la salvación en otro mundo («mi reino no es de este mundo», se supone que dijo Cristo). Estas ideas se basaban en las condiciones materiales de la sociedad. Tras sufrir una terrible derrota en la guerra, los judíos se vieron obligados a reflexionar sobre sí mismos, buscando la salvación en sueños místicos y mesiánicos.

Un estado de ánimo fatalista se apoderó de la mente del pueblo. Inevitablemente, buscaron consuelo e inspiración en el pasado, en las antiguas historias de grandes líderes nacionales como Moisés y, sobre todo, Josué, quienes liberarían al pueblo de la esclavitud extranjera. Fue en estas condiciones que surgieron los mitos de Jesús (más correctamente, Josué). Se construyeron a partir de diversos elementos, comenzando, como sin duda lo hicieron los cristianos originales, con el mito del Éxodo.

Este famoso mito judío relata la historia de Moisés, quien liberó a su pueblo del cautiverio en Egipto al dividir milagrosamente el Mar Rojo. A esto le siguieron cuarenta años de peregrinación por el desierto en busca de la Tierra Prometida. Tras la muerte de Moisés, se dice que su sucesor, Josué ben Nun, volvió a dividir milagrosamente el río Jordán para guiar a los judíos a su patria prometida.

«Josué» (y/o «Jesús») significa «Salvador del Señor», mientras que «Cristo» significa «Ungido» (una traducción griega de la palabra hebrea «Mesías», que era un epíteto para un líder, usado para referirse a los reyes judíos). Por lo tanto, el nombre en sí no nos dice nada en absoluto sobre un individuo en particular que se supone vivió en el primer siglo. Jesucristo significa simplemente «el Rey Salvador».

Existían muchas sectas de Josué en la época en que se supone que vivió Jesús, y parece muy probable que los primeros cristianos fueran una de ellas. El nombre «Jesús» proviene del Éxodo , ya que es solo el nombre hebreo Josué traducido al griego. Este hecho no es generalmente conocido hoy en día, pero habría sido obvio para los primeros cristianos, quienes, debemos recordar, eran judíos y estaban inmersos en las tradiciones judías. Un judío gnóstico, escribiendo para un público gentil, habría escrito «Jesús» y no «Josué» mucho antes de la época del supuesto Jesús histórico.

En Éxodo leemos que, tras cruzar el río Jordán, Josué selecciona a doce hombres para representar a las doce tribus de Israel. Tras su bautismo en el río Jordán, Jesús también selecciona a doce hombres como sus seguidores inmediatos (Juan 3:13). Tras cruzar el Jordán, Josué ordena que se erijan doce piedras, una por cada una de las doce tribus, en un lugar llamado Gilgal. Estas referencias al número doce se refieren a los doce signos astrológicos del zodíaco, que los judíos habían heredado de los babilonios durante el exilio babilónico.

Al nacer Moisés, el malvado Faraón, temeroso de la profecía que afirmaba que Moisés sería la causa de su caída, ordenó matar a los primogénitos de Israel para intentar matarlo. En el mito de Jesús, el rey Herodes (el «malvado Faraón»), temeroso de la profecía que afirmaba que había nacido el verdadero Rey de los judíos, ordenó la «matanza de los inocentes» para intentar matar al niño Jesús (Mt. 2:2-16). Al igual que los judíos en el Éxodo, Jesús fue llamado a salir de Egipto, donde se había escondido. El paralelismo se explicita en el Evangelio de Mateo, que explica que esto se hizo para cumplir la profecía: «De Egipto llamé a mi Hijo» (Mt. 2:15).

Es muy probable que todas estas referencias tengan un carácter alegórico y místico, probablemente transmitiendo la idea de que el alma, prisionera del cuerpo físico, lucha por liberarse del cautiverio egipcio. Si seguimos este argumento, el cruce del Mar Rojo es un símbolo del bautismo, etc. Jesús cumple las antiguas profecías judías porque fue construido a partir de ellas.

Fue Marción quien compiló la primera versión «ortodoxa» del Nuevo Testamento, estableciendo así una tradición que condujo a la censura, la persecución y la supresión de una gran cantidad de textos protocristianos que podrían haber arrojado luz sobre la verdadera naturaleza del cristianismo primitivo. Por primera vez, los antiguos dichos de «Josué/Jesús» recibieron una falsa apariencia: la vida de un hombre llamado Jesús, con genealogías, un nacimiento virginal, relatos de una infancia milagrosa, etc.

El «Cristo» al que se refería Pablo en sus primeras (y auténticas) epístolas no era una figura humana en absoluto, sino la encarnación del Espíritu Divino en la humanidad. El «Cristo» (el Verbo o Logos) era un intermediario no humano que, según se creía, conectaba a la humanidad con Dios. Este vínculo se lograba mediante el autoconocimiento de que Dios habitaba en el interior, y esto se explicaba a los iniciados mediante una alegoría basada en la historia del Éxodo.

Este fue el mensaje central del cristianismo antes y después del primer siglo. Al llegar a este conocimiento («gnosis»), el hombre carnal «murió» y resucitó como un «hombre nuevo» con una nueva revelación espiritual de Dios.

Lo que se pretendía como una alegoría ha sido interpretado literalmente por los cristianos modernos, quienes desconocen el significado original de los Evangelios traducidos, tras innumerables alteraciones, supresiones y censuras. El resultado es una extraña mezcla de tradiciones judías, alegoría y mezclas de mitos y filosofía paganos.

Mediante el bautismo, los primeros cristianos «nacieron de nuevo»; mediante el arrepentimiento, alcanzaron la «muerte» de la carne y la resurrección al someterse a la voluntad de Cristo. Por estos medios, se encontraba el camino a la salvación. De esta manera, la antigua tradición judía de rebelión fue reemplazada gradualmente por un espíritu completamente diferente: un misticismo introspectivo que esperaba pacientemente la salvación en el Día del Juicio.

Ese día, todos los agravios sufridos por el pueblo elegido de Dios serían vengados y los verdaderos creyentes vivirían en la dicha, mientras que los malvados de la tierra sufrirían los tormentos de la condenación eterna. Este es el mundo del Apocalipsis, uno de los primeros y más fieles reflejos de la condición psicológica de los cristianos de los siglos I y II.

cristianismo y comunismo

La crisis de la sociedad esclavista en el Imperio Romano se reflejó en una crisis de la antigua moral, filosofía y religión. Representaban un mundo que había perdido su utilidad y ya había pasado a la historia. Los templos estaban vacíos y la gente buscaba una religión que les ofreciera algún consuelo para sus interminables sufrimientos y alguna perspectiva de salvación. En este contexto, la idea de un Salvador, un Redentor, tenía un atractivo evidente.

La única esperanza para un derrocamiento revolucionario de la esclavitud habría sido unir a los esclavos con el proletariado romano: la masa de ciudadanos libres y sin propiedades de Roma. Pero el proletariado romano, a diferencia de la clase obrera moderna, era una clase improductiva y parasitaria que vivía del Estado. La verdadera clase productiva eran los esclavos, sobre cuyas espaldas descansaba todo el edificio opresivo y parasitario. En El Dieciocho Brumario, Karl Marx citó la afirmación de Sismondi: «El proletariado romano vivía a expensas de la sociedad, mientras que la sociedad moderna vive a expensas del proletariado».

Así como la derrota de la gran revuelta de los años 66-70 d. C. generó un clima de impotencia y desesperación entre la masa de judíos desposeídos, la derrota de Espartaco y las numerosas revueltas de esclavos en la posterior República Romana acabaron convenciendo a los esclavos de la imposibilidad de derrotar al Estado romano. Estas derrotas allanaron el camino para el ascenso de los emperadores, bajo cuyo gobierno despótico, todas las clases sociales fueron aplastadas.

¿Cuál fue el secreto del éxito de los primeros cristianos y cómo llegaron a dominar el mundo? La clase dominante romana despreciaba el cristianismo, considerándolo un movimiento «de esclavos y mujeres». Eso significaba que reflejaba las aspiraciones de las capas más oprimidas de la sociedad. Esa era la principal fuente de su fuerza. Las masas populares del Imperio Romano abrazaron una religión predicada por esclavos y oprimidos, hasta el punto de que el ambicioso y oportunista Constantino finalmente vio en la conversión a esta religión la mejor manera de consolidar su poder.

Los Hechos de los Apóstoles muestran que los primeros cristianos creían en la igualdad. La comunión de los creyentes se expresó en la forma del comunismo primitivo. Todos los que se unían a esta comunión debían primero renunciar a todos sus bienes terrenales. Tertuliano (c. 160-230 d. C.) escribió: «Somos hermanos en nuestra propiedad, lo cual entre ustedes disuelve en gran medida la fraternidad. Por lo tanto, nosotros, que estamos unidos en mente y alma, no dudamos en tener posesiones en común. Entre nosotros todo se comparte promiscuamente, excepto las esposas. Solo en eso nos separamos de la comunión, solo en eso otros (griegos y paganos romanos) la ejercen». (Véase Hechos 1:39)

John Allegro señala: «La Iglesia primitiva también practicaba una forma de comunismo, estaba en desacuerdo con el judaísmo establecido, representado por el culto a Jerusalén, practicaba algún tipo de comida ritual, bautizaba a sus iniciados y prestaba especial atención a las enseñanzas de los profetas bíblicos, cuyas palabras se consideraban una visión del futuro de la humanidad». (JM Allegro, Los Rollos del Mar Muerto y el Mito Cristiano , pág. 4)

Este comunismo ya lo practicaba una secta judía activa en la época en que supuestamente vivió Cristo: los esenios. Kautsky llegó a la conclusión de que los primeros cristianos eran simplemente otra rama de los esenios. Pero cuando escribió Los fundamentos del cristianismo , Kautsky no imaginaba que en el futuro la arqueología podría arrojar una luz contundente sobre este oscuro movimiento.

Constantino

Todos los intentos de aplastar el movimiento cristiano mediante la represión estatal fracasaron. Por lo tanto, la clase dominante hizo lo que siempre hace en tales circunstancias. Si no pueden derrotar un movimiento por la fuerza, las clases oprimidas recurren a la astucia. Corrompen a los líderes y los absorben dentro del propio Estado.

Cuenta la historia que, mientras cabalgaba hacia Roma para la batalla final contra su rival Majencio, acompañado por Eusebio, su fiel obispo, vio la cruz al atardecer y oyó las palabras «con esta señal vencerás». La batalla del Puente Milvio, que tuvo lugar el 28 de octubre del año 312 d. C., fue un baño de sangre en el que Majencio y su ejército de unos 25.000 hombres fueron masacrados.

Se dice que, durante su marcha triunfal sobre Roma, Constantino mandó erigir cruces en las calles para celebrar su victoria. Sin embargo, esta historia de la cruz no se hizo pública hasta después de su muerte, cuando, obviamente, no estaba en condiciones de negarla. Dado que la única fuente de esta historia es Eusebio, se puede asumir con seguridad que fue una invención deliberada de su parte. Fue Eusebio quien desempeñó un papel clave en la «conversión» de Constantino unos años después, por lo que le habría convenido mucho embellecerla con algún milagro.

Esta leyenda fue retomada por historiadores cristianos posteriores como prueba de que el emperador era ahora discípulo de Cristo. De hecho, Constantino permaneció pagano hasta el final. Fue un arribista ambicioso y sin principios, decidido a convertirse en el único líder del Imperio romano y se valió del cristianismo para lograrlo. La historia de su reinado es la historia de campañas sangrientas en las que segó la vida de cientos de miles de sus enemigos. De hecho, cuanta más sangre derramaba, más grande se volvía.

Para el año 320 d. C., el único rival que aún se interponía en su camino era el emperador Valerio, quien gobernaba el este. En una sangrienta batalla en el mar, Valerio fue flanqueado y derrotado. Insatisfecho con la muerte de más de 25 000 hombres, Constantino asesinó a toda la familia de Valerio, incluyendo a los hijos, primos y a cualquiera que pudiera tener algún derecho al trono. Más tarde, demostró un ingenio particular al deshacerse de su propia esposa, Fausta, quien fue encerrada en el baño, que luego fue calentado hasta el punto de asarse lentamente. Ella era la madre de Crispo, quien también había sido asesinado por Constantino con el argumento de que había tenido relaciones sexuales con su suegra. Ahora, como único emperador, Constantino pudo casarse con una nueva esposa, Constancia.

Constantino era ahora el único gobernante de un vasto imperio que se extendía desde Gran Bretaña hasta las regiones orientales de Persia, y desde Alemania hasta el norte de África. Para mantenerlo todo unido, necesitaba no solo una férrea férrea, sino también una base de apoyo popular. La conexión de Constantino con el cristianismo jugó un papel importante en la consolidación de su poder. El adulador Eusebio llamó a Constantino «el hijo más piadoso de un padre muy piadoso y prudente» e incluso llegó a afirmar que su padre Constancio era, «de corazón», cristiano. Pero esto carece de fundamento. El propio Constantino permaneció pagano toda su vida, como lo atestiguan los registros históricos.

Para ocultar el paganismo de Constantino, el astuto Eusebio inventó la historia de que el emperador se convirtió en su lecho de muerte. Pero, por un lado, se ha demostrado que los documentos atribuidos a Eusebio son falsificaciones. Por otro lado, los supuestos símbolos cristianos en las monedas acuñadas bajo Constantino son, en realidad, símbolos paganos. Es bien sabido que los cristianos adoptaron muchos símbolos paganos para poder reivindicar un origen antiguo de la Iglesia.

Citemos solo un ejemplo. Desde Alejandro Magno, era común que los emperadores se asociaran con el Sol, una costumbre que el propio Alejandro había copiado de los monarcas orientales. El halo cristiano, de hecho, está copiado de las representaciones tradicionales de Alejandro, quien aparecía con los rayos del sol rodeando su cabeza. Cuando Constantino se identificó con el dios del sol, Apolo, simplemente seguía la misma tradición.

Eumerio, escribiendo en el año 310, nos informa que Constantino mandó llevar ante sí estatuas de los dioses solares para enfatizar su devoción al dios solar Apolo. También señala que el nombre de Constantino Cloro aparece en edictos de persecución. Es un hecho histórico que este «hijo piadosísimo de un padre piadosísimo y prudente» hizo torturar, exiliar y encarcelar a muchos cristianos. Según quienes lo conocieron, ofreció sacrificios a Apolo hasta su muerte. Se autoproclamó hijo de Apolo y ofreció ofrendas al templo del dios sol.

Elementos paganos en el cristianismo

A pesar de sus creencias paganas, Constantino fue lo suficientemente astuto como para comprender que todos los intentos de suprimir la religión cristiana habían fracasado. Los cristianos parecían prosperar gracias a la persecución y el martirio. Incluso antes de tomar el poder absoluto, ya consideraba si no sería mejor incorporar a los cristianos al estado y utilizarlos para vigilar y controlar a las masas.

El Imperio Romano, en su declive, fue un caldo de cultivo para la difusión de ideas místicas. Esto explica en parte la rápida expansión de nuevas religiones procedentes de Oriente. Era una época supersticiosa, donde se creía posible conjurar poderes sobrenaturales mediante signos, fórmulas y ritos mágicos. Creían en los milagros. Para ganar popularidad, la Iglesia debía proporcionar estos recursos. Eusebio presentó la cruz como un signo mágico, cuya eficacia, según se decía, quedó demostrada con la victoria de Constantino. El cristianismo primitivo estaba profundamente impregnado de superstición.

Originalmente, el cristianismo había sido una secta judía. Fue Pablo quien desarrolló la idea de convertir a los no judíos, eliminando la circuncisión y las prohibiciones dietéticas que constituían serios obstáculos para su aceptación. Con el tiempo, la Iglesia primitiva modificó y reguló sus doctrinas para adaptarlas a su nueva posición en la sociedad. Pero cuando la nueva religión se desbordó de su contexto judío original, se deformó, se transformó hasta quedar irreconocible y se transformó en algo muy diferente. Esto condujo a nuevas contradicciones.

Para el siglo II, el cristianismo ya no era un asunto puramente judío. El mensaje cristiano se fue diluyendo gradualmente para hacerlo más aceptable para la clase media romana. («Dad al César lo que es del César»). Curiosamente, los cristianos no se oponían a la esclavitud, aunque sí a los pobres. La nueva religión comenzó a incorporar cada vez más elementos ajenos al paganismo, tomados del paganismo y «bautizados» con un poco de agua bendita. La tradición pagana sostenía que todos los dioses eran de nacimiento virginal, y esto se transmitió al mito cristiano, aunque no formaba parte de la tradición judía. El primer Vaticano se construyó sobre el templo de Júpiter.

La llegada de la Pascua se celebraba con orgías y sacrificios rituales en muchas partes del Imperio Romano, incluyendo pasteles distribuidos al público en nombre de Ana, otro término para sol, de donde derivan la palabra «honor», así como «annual», «annum» y «anus», cuya forma se asemeja a una estrella. La ciudad de Belén fue en la antigüedad un centro de culto a la Diosa Madre, cuya estrella era el planeta Venus. Por lo tanto, no es difícil descubrir el origen de la Estrella de Belén, que se dice guió a los Reyes Magos de Oriente hasta el pesebre donde se dice que nació el niño Jesús.

Incluso la palabra domingo tiene origen pagano. Puede derivar del nombre de la diosa escandinava del sol, Sunna (también conocida como Sunne, Frau Sonne), o de « Sol» , el dios romano del sol. Su frase « Dies Solis » significa « día del sol ». El cristiano san Jerónimo (fallecido en 420) comentó: « Si los paganos lo llaman el día del sol, nosotros aceptamos con gusto ese nombre, porque en este día surgió la Luz del mundo, en este día brilló el Sol de Justicia».

Lo mismo ocurre con el culto a la Virgen María y a la Inmaculada Concepción. No existe una tradición de nacimientos virginales en la religión judía, pero es común en el paganismo. En todo Oriente Medio, el culto a la Madre, la diosa que representaba la tierra, la fertilidad, el amor, la vida y la muerte, estaba muy extendido. En Egipto se la llamaba Isis y en Persia, Astar («I-star» significa «estrella poderosa») o «Astarith». Cuando desaparecía en invierno, la vida del planeta desaparecía con ella, y la tierra quedaba muerta y estéril. Cuando regresaba en primavera, toda la vida regresaba con ella.

Esta rotación de las estaciones evocaba naturalmente en las mentes de las personas estrechamente vinculadas con el ciclo agrícola la idea de una deidad que moría y resucitaba. Este es el origen pagano de la Pascua (que en español proviene de Eostre, también conocida como Eastre), la Gran Diosa Madre de los sajones y otros pueblos germánicos del norte de Europa. La diosa teutónica del amanecer y la fertilidad también era conocida como Ostare, Ostara, Ostern, Eostra, Eostre, Eostur, Eastra, Eastur, Austron y Ausos.

Estas innumerables mezclas paganas han provocado una tremenda indignación entre los fundamentalistas cristianos, como los testigos de Jehová, quienes han intentado erradicarlas con ahínco. El problema es que si se eliminaran todos los mitos paganos del Nuevo Testamento, quedaría muy poco.

Ortodoxia

Aunque la nueva religión encontró sus primeros y más entusiastas adeptos en los sectores más oprimidos y marginados de la sociedad (esclavos y mujeres), gradualmente atrajo la atención de una capa de las clases educadas y privilegiadas, cada vez más alienadas por el vacío espiritual de una sociedad decadente. La Iglesia ofrecía a cada individuo la esperanza de salvación y la promesa de vida después de la muerte. En contraste, los antiguos dioses parecían fríos y distantes.

El pragmático Constantino calculó cínicamente que cualquier desventaja derivada del abandono de la antigua religión se vería compensada por las ventajas de tener como aliada a la Iglesia, con su poderoso aparato y su control sobre las masas. Logró su objetivo mediante el simple recurso de cooptar a los líderes de la Iglesia (los obispos) para integrarlos al Estado.

En el período de aproximadamente 100-300 d. C., asistimos a una consolidación gradual del poder de los obispos y a la cristalización de un estrato burocrático privilegiado. Gradualmente, la Iglesia cristiana adquirió un aparato burocrático que se fusionó con el Estado. Los obispos eran originalmente los tesoreros. Comenzaron a concentrar en sus manos una considerable riqueza y autoridad. En una irónica nota a pie de página, Gibbon escribe:

En algún lugar escuché o leí la franca confesión de un abad benedictino: «Mi voto de pobreza me ha proporcionado cien mil coronas al año; mi voto de obediencia me ha elevado al rango de príncipe soberano» (Decadencia y caída del Imperio Romano, Capítulo XXXVII, Monjes y arrianos). Y Gibbon se pregunta a qué excesos lo habían llevado los votos de castidad del abad.

Este cínico oportunista utilizó la religión para afianzar su control del poder. Andreas Alföldi ( La conversión de Constantino y la Roma pagana, 1948) relata que lo que hizo Constantino fue considerado por sus contemporáneos como «una ingeniosa treta para engañar a las masas». Para ello, tuvo que establecer la ortodoxia doctrinal y erradicar cualquier otra doctrina. En aquella época existían numerosas versiones del cristianismo en pugna, cada una con sus propios Evangelios y ritos. En las primeras décadas del siglo II, existían numerosas sectas cristianas rivales que se encontraban en amargo conflicto.

Para consolidar su poder, Constantino tuvo que eliminar todas las versiones rivales e introducir la ortodoxia. Fueron necesarias una serie de guerras sangrientas para extirpar estas herejías. Constantino impuso el orden mediante la violencia estatal, respaldada por la amenaza aún mayor del castigo eterno ejercida por las autoridades de una Iglesia que se había convertido en un mero brazo del poder estatal. El obispo de Roma, quien originalmente no tenía un estatus especial (y habría estado subordinado al obispo de Jerusalén), fue elevado a la Cabeza Suprema de la Iglesia: el Papa.

Fue Constantino quien construyó la iglesia del Santo Sepulcro y otros «Lugares Santos» en Jerusalén, aunque no había fundamento alguno para afirmar que estos lugares fueran lo que se suponía que debían ser. La madre de Constantino, Helena, quien se dice era hija de un pescadero, fue a Jerusalén para conseguir los clavos que supuestamente se usaron en la crucifixión de Cristo, junto con trozos de madera de la cruz original e incluso leche de los pechos de su madre. La Iglesia Católica aún conserva estos «Lugares Santos», que cada año generan cuantiosas ganancias.

El Concilio de Nicea

Con el tiempo, la Iglesia, de ser un movimiento revolucionario de los pobres y desposeídos, se convirtió en un baluarte del Estado y una firme defensora del poder de los ricos y privilegiados. La introducción del celibato fue, en realidad, una medida para proteger los bienes de la Iglesia y evitar que se perdieran a los hijos por herencia.

Las Escrituras fueron purgadas repetidamente para eliminar todo rastro del mensaje revolucionario y comunista original del cristianismo primitivo. Pero fue imposible eliminarlo por completo. La Iglesia superó esta dificultad de forma muy sencilla. La Biblia solo estaba disponible en latín, que la gran mayoría no entendía. Los únicos autorizados para interpretar las Escrituras eran los sacerdotes, quienes fueron gradualmente separados de la sociedad como una casta privilegiada. Las ideas comunistas originales de los primeros cristianos fueron purgadas por completo, de modo que solo quedan algunos vestigios en la versión del Nuevo Testamento disponible hoy en día.

Desde el principio, la autoridad de los Evangelios se fue adquiriendo gradualmente por tradición . Los Evangelios ni siquiera afirman haber sido escritos por los discípulos de Cristo, pero poco a poco, la gente ha aceptado que lo fueron, por fuerza de la tradición, y nada más. A finales del siglo III circulaban al menos veinte Evangelios, así como numerosas cartas, vidas y dichos de Jesucristo, etc., sumando un total de más de ochenta.

Representación artística del Concilio de Nicea / Imagen: dominio público

Fue el Concilio de Nicea (325 d. C.) el que definió formalmente la divinidad de Jesús. Durante muchos días, el Concilio reflexionó sobre la problemática cuestión de la naturaleza de Cristo y la Trinidad. ¿Cómo podía el Hijo ser también el Padre, y qué decir de Dios el Espíritu Santo? Estas cuestiones no se resolvieron satisfactoriamente ni siquiera al concluir el Concilio. Seguía sin haber un texto consensuado, lo cual probablemente no les importó a la mayoría, ya que no sabían leer.

Se sabe muy poco sobre esta célebre reunión, ya que ha sido borrada del registro histórico por la Iglesia, que deseaba ocultar la verdad sobre lo sucedido. Sin embargo, los estudiosos han establecido que el Concilio estuvo compuesto por hombres de Constantino, dispuestos a cumplir la voluntad del Emperador. Los obispos eran un grupo heterogéneo: algunos eran exesclavos o exconvictos procedentes de lugares tan lejanos como la frontera con la India, Egipto, el desierto del Sahara, Persia, Inglaterra, África, Grecia y otros lugares exóticos. Muchos eran partidarios de diversas sectas heréticas: arrianos, donatistas, gnósticos, etc.

Estos hombres no estaban en posición de competir en el debate con los intrigantes cultos que apoyaban a Constantino. Había varios problemas que irritaban al emperador, como la negativa de los cristianos a servir en el ejército o a venerarlo. Pero estos podían gestionarse con tácticas inteligentes. Y, en cualquier caso, todos los intentos de destruir la Iglesia mediante la represión habían fracasado. La sola presencia del emperador era suficiente para hacerlos temblar. Muchos probablemente nunca lo habían visto antes, y mucho menos tan de cerca. Y si la intimidación psicológica no bastaba, existían otros métodos más directos.

Algunos de los presentes ya habían sufrido torturas bajo sus órdenes. Estas torturas incluían la extracción de un ojo con un hierro candente, el corte de ligamentos en las piernas y otros métodos de persuasión que dejaban ciegos o lisiados. Estos hombres no estarían dispuestos a repetir la experiencia. Solo para asegurar el voto, antes de que terminara la reunión, algunos delegados fueron asesinados por haber expresado sus ideas con excesiva franqueza. Uno de ellos fue Arias, el fundador de la herejía arriana, quien tuvo la temeridad de defender sus ideas en el Concilio. Otros desaparecieron y nunca más se les volvió a ver.

Al final, solo quedaron unas pocas obras aceptadas que han llegado hasta nosotros como la Biblia. Lo que la gente podía o no leer se decidió mediante una interminable serie de sangrientas guerras religiosas, purgas, persecuciones y martirios. Fue mucho más cruel que cualquiera de las persecuciones desatadas por los paganos contra el cristianismo. La lucha para suprimir la herejía fue larga, amarga y sangrienta, y duró cientos de años.

Los libros prohibidos

Marción (ca. 85-160) fue el primero en elaborar un canon aceptado. Para imponer sus criterios, convocó el primer Concilio de la Iglesia. Pero las cosas no salieron como él esperaba. Los obispos lo excomulgaron de inmediato. Tras ello, regresó a Asia Menor, donde continuó difundiendo el marcionismo y se convirtió en uno de los herejes más notorios de la época. Ideas similares reaparecieron posteriormente entre los bogomilos búlgaros del siglo X y los cátaros del sur de Francia en el siglo XIII.

Por una ironía suprema, el archihereje Marción había sentado un precedente para la prohibición de obras inaceptables. Contribuyó a crear la idea de que ciertas teologías debían ser sancionadas como ortodoxas, mientras que otras debían ser condenadas como herejía, un término hasta entonces desconocido en la Iglesia. La ortodoxiaestaba estrechamente vinculada al poder . Siguiendo los pasos de Marción, el obispo Atanasio de Alejandría fue el primero en introducir un índice de libros permitidos. Cualquier otra lectura no debía realizarse.

Esta fue la primera vez que alguien sugirió que solo algunos libros debían aceptarse como parte del canon cristiano. Esto abrió el camino para la posterior censura, las listas de libros prohibidos, las excomuniones, los anatemas y las persecuciones por herejía. Antes de esto, no existían ideas fijas ni textos autorizados, sino una mezcla confusa y volátil de numerosas tendencias y sectas en pugna, con una desconcertante variedad de divisiones y subdivisiones. Pero todo eso cambió cuando el cristianismo se fusionó con el Estado y se dedicó a destruir todos los movimientos rivales.

Así, de un plumazo, una gran cantidad de libros hasta entonces considerados aceptables fueron excluidos del canon cristiano. Libros como el Evangelio de María Magdalena y el de Felipe fueron rechazados. Las dos primeras cartas de Pablo a los Corintios fueron aceptadas, pero la tercera quedó fuera. El Apocalipsis apenas logró entrar, con el dudoso argumento de que era obra de San Juan (aunque se trataba solo de una tradición sin fundamento probado).

Se conocen al menos cincuenta textos antiguos, aunque debió haber muchos más. Epifanio atacó no menos de ochenta herejías. Todas desaparecieron sin dejar rastro, y todo lo que sabemos de ellas reside en las polémicas contra ellas escritas por sus enemigos cristianos ortodoxos. Esto se mantuvo así hasta 1945, cuando se descubrió el Evangelio de Tomás en Egipto. Este manuscrito data del siglo IV, pero la obra en sí es, sin duda, más antigua. Algunos eruditos creen que data del siglo I. De ser así, es más antiguo que la mayoría de los Evangelios «oficiales».

El texto está, milagrosamente, intacto. Lo más significativo es que no contiene la Vida de Jesús, sino solo una lista de dichos de Jesús, algunos idénticos a los del Nuevo Testamento, pero otros completamente diferentes. Se le atribuyen a Jesús un total de 114 dichos, precedidos por «Jesús dijo». Sin embargo, el estilo y el contenido son notablemente diferentes a los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El «Jesús» de este Evangelio es un personaje muy distinto al que se describe en el Nuevo Testamento. No muere, besa a María Magdalena en la boca y se venga de sus enemigos.

Durante siglos, los eruditos han asumido que los «dichos de Jesús» constituyen los textos cristianos más antiguos. El Evangelio de Tomás encaja bien con esta descripción. Comienza: «Estos son los dichos ocultos de Jesús viviente, que Dídimo Tomás escribió». Parece ser obra de una secta gnóstica que creía que el cristianismo contenía un significado oculto, accesible solo para los entendidos. Los autores de los Rollos del Mar Muerto compartían esta misma creencia.

El Evangelio de Tomás fue condenado como una falsificación herética. La pregunta es ¿por qué? No hay muerte, y por lo tanto, no hay resurrección, lo cual suprime un elemento fundamental de la doctrina cristiana. Esto ya supone un duro golpe a las enseñanzas aceptadas de la Iglesia. La muerte, la resurrección, la Pascua, etc., quedan descartadas.

Rollo del Mar Muerto / Imagen: dominio público

En relación con Pedro, resulta muy extraño que se le atribuyan cartas, pero no un Evangelio. Eusebio menciona un Evangelio de Pedro, pero lo describe como otra falsificación herética. En él, al igual que en el Evangelio de Tomás, Cristo no muere en la cruz. Según esta versión, Jesús era completamente divino y, por lo tanto, no podía morir, sino que solo parecíamorir, pues solo parecía ser humano. Los partidarios de esta herejía ( el docetismo ) eran conocidos como los docetas («ilusionistas») por razones obvias.

Esta idea cayó en desuso cuando el cristianismo abandonó sus raíces judías y el cristianismo gentil se convirtió en dominante. Finalmente, fue declarada herejía a finales del siglo II y rechazada por el emperador Constantino en el Primer Concilio de Nicea, que redactó la doctrina ortodoxa de la Trinidad. El Credo de Nicea afirma que Jesús nació del Espíritu Santo y de la Virgen María. Esta idea, completamente ajena a la tradición judía, tiene sus raíces en el paganismo, donde Zeus solía descender a la tierra con diferentes disfraces para fecundar a jóvenes vírgenes.

Los primeros evangelios judeocristianos no mencionan un nacimiento sobrenatural. Más bien, afirman que Jesús fue engendrado en su bautismo. El Evangelio de Marcos no menciona el nacimiento virginal de Jesús. Los Padres de la Iglesia creían que el primer evangelio fue escrito por el apóstol Mateo, y su relato se llamó Evangelio de los Hebreos o Evangelio de los Apóstoles . Este, el primer relato escrito de la vida de Jesús, tampoco menciona el nacimiento virginal.

Cuando Jesús es bautizado, Mateo afirma: «Jesús salió del agua, el cielo se abrió y vio al Espíritu Santo descender en forma de paloma y entrar en él. Y una voz del cielo dijo: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia»». Y añade: «Hoy te he engendrado. Al instante, una gran luz brilló alrededor del lugar». Esto transmite claramente la idea de que Cristo fue «engendrado» en el momento del bautismo, no antes.

Otros sostenían precisamente la opinión contraria: que Cristo era completamente humano, no divino. Era un hombre común y corriente que, por alguna razón, fue elegido por Dios. El Espíritu Santo entró en su cuerpo, no al nacer, sino en el momento de su bautismo. Así, se convirtió en el Elegido de Dios. Esto, naturalmente, anuló el nacimiento virginal presentado por Mateo. Los ebionitas aún creen que Jesús era el Mesías judío y que simplemente era el hijo mayor de María y José. Curiosamente, la palabra proviene del hebreo ebyon , que significa «pobre».

La Iglesia Primitiva consideraba estos textos como falsos evangelios. Era extremadamente sensible a estas obras, y la razón de esta sensibilidad es obvia. Se libraron una serie de guerras sangrientas para exterminar como herejes a todos aquellos que se negaban a conformarse con la doctrina oficial de la Iglesia.

Los Rollos del Mar Muerto

Una cuarta parte de los manuscritos son textos bíblicos, fragmentos del Antiguo Testamento. Otros contienen comentarios bíblicos y libros religiosos que posteriormente no fueron aceptados en el canon de la Biblia hebrea. Algunos manuscritos son manuales sobre las creencias y prácticas de la comunidad religiosa de Qumrán, ubicada cerca del yacimiento de la cueva. Se realizaron otros hallazgos en 1952 y 1954.

Desde el principio, los Rollos del Mar Muerto han sido objeto de una intensa controversia. Aproximadamente el 20% de los rollos se publicaron pronto, pero el resto no estuvo disponible hasta 35 años después. El Vaticano los mantuvo bajo llave durante décadas, negando el acceso no solo al público en general, sino también a eruditos cristianos y judíos que solicitaron repetidamente el derecho a inspeccionarlos y fueron rechazados. Esta censura solo se rompió cuando algunas fotos llegaron a manos de Robert Eisenman, del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad Estatal de California en Long Beach, en 1989. Como resultado, en 1990, prácticamente todos fueron publicados. Dos años después, en 1991, la Revista de Arqueología Bíblica publicó una edición facsímil en dos volúmenes de todos los rollos.

Cabe preguntarse: si no había ninguna preocupación, ¿por qué el Vaticano tuvo que secuestrar estos valiosos documentos históricos durante décadas? ¿A qué se debe el secretismo? ¿Y a qué se debe toda la controversia que ha surgido entre los expertos desde entonces? La controversia abunda. Un vistazo rápido a las entradas en internet sobre los Rollos del Mar Muerto revela la profunda inquietud que generan títulos como « Los Rollos del Mar Muerto y el fin del cristianismo» , «¿Refutan los Rollos el cristianismo?» y «Los Rollos del Mar Muerto: una amenaza para el cristianismo» .

Estas personas no eran cristianas, pero bien podrían considerarse protocristianas. Ciertamente, los paralelismos con el cristianismo son evidentes y han sido establecidos por varios expertos: la mayoría cree que el asentamiento de Qumrán fue iniciado por un grupo disidente de esenios que se trasladaron al desierto para «preparar el camino del Señor». Esto es sorprendentemente similar a Juan el Bautista en el Nuevo Testamento. Se supone que Juan el Bautista vivió en el desierto durante muchos años (Lucas 1:80). Esto significaría que, de existir, estaba muy cerca de los qumranos y podría haber vivido entre ellos.

Existen algunas similitudes sorprendentes entre la comunidad de Qumrán y los primeros cristianos. Los Rollos describen rituales de purificación y comidas sagradas. Al igual que estos últimos, deseaban prepararse para el Mesías mediante una vida de rectitud y santidad radicales. Utilizan términos mesiánicos como Hijo del Hombre e Hijo de Dios , lo que nos permite ver cómo un grupo judío contemporáneo del cristianismo primitivo los entendía. De esto se desprende claramente que el cristianismo primitivo fue una derivación del judaísmo.

La controversia sobre los Rollos

Si bien al principio los teólogos armaron un gran revuelo en torno a los Rollos, ahora cambiaron rápidamente de tono. Ahora, el argumento era que no había nada interesante en los Rollos y, sobre todo, que no había nada que demostrara vínculos entre el cristianismo primitivo y Qumrán. Otros, sin embargo, opinaban de otra manera.

Es interesante que uno de los primeros estudiosos de los Rollos del Mar Muerto, John Allegro, descartara por completo la idea de Jesucristo como figura histórica, buscando una explicación alternativa en su libro El Hongo Sagrado y la Cruz . Sin duda, sus teorías son extravagantes y extrañas, y no aceptamos su explicación. Sin embargo, es significativo que sintiera la necesidad de encontrar dicha explicación.

Para explicar la inexistencia de Jesús, Allegro inventó una teoría muy extraña. Creía que el nombre «Jesús» era una referencia críptica al «Hongo Sagrado», una droga alucinógena supuestamente utilizada por los primeros cristianos. Esta exótica teoría se basaba en un malentendido. El texto que Allegro creía que era una receta de medicamentos utilizada por los esenios resultó ser un ejercicio de escritura de palabras al azar en orden alfabético.

Allegro creía que Jesucristo era el Maestro de la Justicia, por lo que Jesús debió vivir a mediados del siglo II a. C. Esta interpretación, obviamente, plantearía algunas preguntas incómodas para quienes creen en la realidad histórica de Jesús. Los rollos fueron publicados por el experto John Allegro, quien trabajó directamente con estos documentos, ya en 1968. Desde el inicio de la edición, John Allegro advirtió que el establishment religioso estaba obstruyendo una investigación seria de los rollos. En agosto de 1966, escribió en la revista Harper’s:

Los mismos eruditos que deberían ser los más capacitados para trabajar con los documentos e interpretarlos han mostrado una reticencia, no del todo sorprendente, pero sí curiosa, a profundizar en el asunto. Parece que se abstuvieron de hacer descubrimientos que, según parece, podrían alterar muchas enseñanzas fundamentales de la iglesia cristiana. (Véase John Allegro, La historia no contada de los Rollos del Mar Muerto )

Como resultado, Allegro se convirtió inmediatamente en blanco de una campaña de desprestigio. Se dijo que su edición era tan defectuosa que no podía utilizarse sin las correcciones realizadas en 1971 por el posterior director del equipo internacional para la edición de los textos, John Strugnell, de la Universidad de Harvard. Ante una oleada de críticas públicas, Allegro se vio obligado a retractarse, admitiendo que se trataba de su propia interpretación de los textos.

Se puede aceptar que la teoría de Allegro es especulativa y extravagante. El contenido de los Rollos es muy oscuro y, por lo tanto, susceptible de diversas interpretaciones. Pero es evidente que los ataques concertados contra él no están motivados por la búsqueda del rigor científico, sino por el temor a que estos descubrimientos puedan socavar las arraigadas creencias cristianas. No es necesario aceptar la explicación de Allegro para comprender que todo el asunto pone en serias dudas sobre la existencia histórica de Jesús. La verdadera explicación la proporcionó Kautsky, quien señaló que se trataba de una figura compleja basada en la generalización de diferentes personajes que realmente existieron y que dejaron una profunda huella en la conciencia colectiva del pueblo judío del siglo I d. C.

Los Rollos y el Cristianismo

Expertos como el profesor Michael Wise, James Tabor y otros eruditos que han estudiado los Rollos en profundidad han señalado los estrechos paralelismos entre ciertos textos de Qumrán y la doctrina cristiana primitiva. Algunos han ido más allá e intentado establecer un vínculo más directo entre la comunidad de Qumrán y el cristianismo.

André Dupont-Sommer, quien se separó del catolicismo, es experto en hebreo y arameo, y posteriormente ocupó la cátedra del Collège de France. Cree que los qumranos eran esenios. Al igual que Renan, cree que el cristianismo es en realidad un «esenismo triunfante» y trató de demostrar que los qumranos eran esenios que posteriormente se convirtieron al cristianismo.

Dupont-Sommer identifica a Jesús como el Maestro de Justicia:

El Maestro galileo, tal como se nos presenta en los escritos del Nuevo Testamento, aparece en muchos aspectos como una asombrosa reencarnación del Maestro. Al igual que este, predicó la penitencia, la pobreza, la humildad, el amor al prójimo y la castidad. Como él, prescribió la observancia de la Ley de Moisés, toda la Ley, pero la Ley completa y perfeccionada, gracias a sus propias revelaciones. Como él, fue el Elegido y el Mesías de Dios, el Mesías redentor del mundo. Como él, fue objeto de la hostilidad de los sacerdotes… el juicio sobre Jerusalén… Como él, al final de los tiempos, será el juez supremo. Como él, fundó una Iglesia cuyos fieles esperaban fervientemente su glorioso regreso. (Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls, A Preliminary Survey , Oxford, Blackwell, 1952, pág. 99)

Robert Eisenman cree que los escritos de Qumrán son obra de judíos cristianos. Identifica a Santiago el Justo, hermano de Jesús, como el Maestro de la Justicia, al Hombre de Mentira como Pablo y al Sumo Sacerdote Perverso como Ananás, quien ejecutó a Santiago en el año 62 d. C. Según Eisenman, Juan el Bautista inició un mensaje de esperanza mesiánica tras la muerte de Herodes, y Jesús continuó esa tradición y finalmente fue ejecutado como zelote.

Posteriormente, según él, Santiago el Justo tomó las riendas del movimiento y expulsó a Pablo del grupo por propagar ideas falsas sobre la persona de Jesús. Cree que el movimiento cristiano primitivo pertenecía a los seguidores de Pablo. Judea se encontraba temporalmente sin gobernador romano cuando Anano se convirtió en sumo sacerdote. Cuando Santiago intentó tomar el templo y celebrar los rituales, Anano «convocó al Sanedrín de jueces y trajo ante ellos al hermano de Jesús, llamado el Cristo, llamado Santiago, y a algunos otros; y, tras formular una acusación contra ellos como quebrantadores de la ley, los entregó para que los apedrearan» (Josefo, Antigüedades XX ix 2).

Eisenman cree que los textos de Qumrán y el Nuevo Testamento, que data del siglo II d. C., son dos caras de la misma moneda. Los paralelismos entre los esenios y los primeros cristianos son muy claros. Sabemos por los Hechos de los Apóstoles que poseían todos los bienes en común y celebraban comidas en común (el «banquete mesanístico»), lo cual combinaba una función necesaria con la idea mística de la Nueva Jerusalén.

La imagen más impactante del Mesías de los Rollos es su figura guerrera, un conquistador . Esto encaja perfectamente con todo lo que sabemos sobre las creencias de los judíos de aquella época. El pueblo oprimido de Judea anhelaba la salvación de sus enemigos: los romanos y sus agentes locales en el Templo. Como señaló Kautsky, no existía una tradición pacifista entre los judíos en aquella época. Su Dios era una deidad vengadora.

El Rollo 4Q521 se acerca sorprendentemente al concepto cristiano del Mesías. Claro que también existen diferencias. La representación de Jesús en el Nuevo Testamento no cumple directamente las expectativas de Qumrán, ya que esperaban tres figuras diferentes, mientras que la Biblia las combina todas en la figura central de Jesús el Mesías, quien es rey, sacerdote y profeta. Sin embargo, los paralelismos son sorprendentes. El lenguaje apocalíptico de los Rollos tiene claros ecos del Libro del Apocalipsis , donde se encuentra la misma visión ardiente. También se encuentran rastros de ello en el Nuevo Testamento, donde Jesús dice:

No penséis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada. Porque he venido a poner al hombre en disensión con su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre serán los de su propia casa. El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí. Y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí. (Mateo 10:34-38)

El tono violento de los Rollos es bastante claro. ¡Es el lenguaje de la lucha de clases y la revolución! Uno de los Rollos parece ser una especie de «manual militar» primitivo (el Rollo de Guerra ). Ha habido controversia sobre el uso de la frase «Hijo de Dios» en el texto. Pero James DG Dunn ha señalado que «no hay nada particularmente singular en llamar a alguien ‘hijo de Dios’ en la época de Jesús». (James DG Dunn, The Evidence for Jesus , 1985, p. 49)

Aquí queda claro que el «Hijo de Dios» no trae paz ni redención. En cambio, le precede la tribulación y le siguen la guerra y la violencia. Al igual que los primeros cristianos, los hombres de Qumrán combinaron el fanatismo religioso con una ideología revolucionaria militante que expresaba el odio del pueblo judío hacia los ocupantes romanos y los colaboradores de la casta sacerdotal (los saduceos).

Socialismo y religión

Las discusiones sobre los Rollos del Mar Muerto, a pesar de su carácter acalorado, son extremadamente oscuras, y con frecuencia se reducen a disputas sobre la interpretación de los verbos hebreos. El establishment religioso intenta reducirlo todo a una interminable disputa sobre el idioma y las minucias de la traducción de textos antiguos. Tenemos discusiones tan arcanas sobre si el texto se refiere a «un Mesías traspasado» o a «un Mesías penetrante». La respuesta a esta interesante pregunta aparentemente está relacionada con si un verbo hebreo en particular es singular o plural, y así sucesivamente.

Este tipo de sutilezas talmúdicas no resuelve nada. En primer lugar, la paleografía (el estudio de la escritura antigua) no es una ciencia, aunque los estudiosos del Mar Muerto a menudo la presentan como tal. Existe un amplio margen para la falsificación y las interpretaciones subjetivas. En cualquier caso, estos textos son tan fragmentarios que quizá nunca sepamos de qué trataban realmente. En realidad, lo que se objeta no es esta o aquella inexactitud textual o error de traducción, sino el temor de que un examen minucioso de documentos como los Rollos del Mar Muerto destruya la esencia misma de lo que entendemos por cristianismo.

Toda esta sutileza académica no elimina las cuestiones centrales planteadas por Kautsky sobre la realidad histórica de Jesús. Incluso si aceptamos el argumento de que no existe vínculo entre la secta de Qumrán y el cristianismo, los problemas para este no desaparecerán. Por el contrario, si aceptamos que los Rollos del Mar Muerto, que son al menos en parte contemporáneos del cristianismo primitivo, no dicen nada sobre Jesús, su vida, obra o creencias , el problema para quienes defienden su existencia histórica es aún mayor. Este silencio ensordecedor, junto con omisiones similares en Josefo, respalda contundentemente la tesis de Kautsky.

Cuando Kautsky escribió Fundamentos del Cristianismo , no tenía acceso a ninguna evidencia documental aparte de los cuatro Evangelios y los escritos de Flavio Josefo. Pero en los últimos sesenta años, el estudio del cristianismo primitivo se ha visto revolucionado por el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y otros manuscritos antiguos, cuyo significado solo se comprende gradualmente. Hoy, con la ayuda de la arqueología, la figura de Cristo y la naturaleza del cristianismo primitivo pueden comprenderse desde una perspectiva diferente, y las teorías de Kautsky se han vuelto extremadamente necesarias para explicarlo.

A pesar de los sorprendentes paralelismos entre el cristianismo y la comunidad de Qumrán, los Rollos no mencionan en ningún lugar a Jesús, Juan el Bautista ni a ningún otro personaje del Nuevo Testamento. Lo que hacen los Rollos es arrojar luz sobre el mundo en el que supuestamente vivió Jesús y respaldan contundentemente la tesis de Kautsky de que la figura de Jesús en los Evangelios no representa a un personaje histórico, sino una imagen compuesta de varias personas diferentes.

En la segunda década del siglo XXI ^, el capitalismo se encuentra en una profunda crisis que guarda muchas similitudes con la crisis de la sociedad esclavista durante la decadencia terminal del Imperio Romano. La voz de las masas oprimidas, inspiradas por el mensaje revolucionario, igualitario y comunista del cristianismo primitivo, nos llega como un eco débil, pero aún puede ser una fuente de inspiración si aprendemos a escucharla con atención.

Durante siglos, la religión organizada ha sido utilizada por los explotadores para engañar y esclavizar a las masas. Periódicamente, se han producido revueltas contra esta situación. Desde la Edad Media hasta la actualidad, se han alzado voces de protesta contra la subordinación de la Iglesia a los ricos y poderosos. Vemos esto también en la actualidad. El sufrimiento de los obreros y campesinos, el martirio de la humanidad bajo el infame despotismo del capital, está despertando la indignación de amplios sectores de la población, muchos de los cuales desconocen la filosofía del marxismo, pero están dispuestos a luchar contra la injusticia y la explotación. Entre ellos se encuentran numerosos cristianos honestos e incluso miembros de las clases bajas del clero, que a diario dan testimonio del sufrimiento de las masas.

El objetivo de los marxistas es luchar por la transformación socialista de la sociedad a escala nacional e internacional. Creemos que el sistema capitalista ha dejado de ser útil históricamente y se ha convertido en un sistema monstruosamente opresivo, injusto e inhumano. El fin de la explotación y la creación de un orden mundial socialista armonioso, basado en un plan de producción racional y democrático, será el primer paso hacia la creación de una sociedad nueva y superior en la que hombres y mujeres se relacionarán como seres humanos.

El socialismo es la única manera de superar la alienación de la humanidad, su distanciamiento de sí misma. Solo así se podrán erradicar finalmente los prejuicios religiosos. Cuando los seres humanos se vuelvan verdaderamente humanos, ya no necesitarán las muletas de un ser sobrehumano, sobrenatural, dios, el cielo, etc. Cuando los hombres y las mujeres puedan obrar milagros en la vida real, ya no necesitarán los milagros espirituales (es decir, fantasmales). Los ciegos pueden ver, los sordos oyen, los cojos andan, incluso los muertos pueden resucitar a veces gracias a la ciencia médica. Cuando podamos obrar milagros en la vida real, no necesitaremos milagros imaginarios. Cuando hayamos creado un paraíso en este mundo, no necesitaremos soñar con un paraíso en el próximo.

(Fuente: Marxist)