Postmodernismo y subcultura woke 

por Aniceto Hevia

                                           Se fût contristé ou altéré, car tous les biens que 

                                                           le ciel couvre et que la terre contient en toutes ses dimensions, 

                                               hauteur, profondité, longitude et latitude, ne sont dignes 

                                              d’émouvoir nos affections et troubler nos sens et esprits.  

                                                       Faictz et dictz Heroïcs du noble Pantagruel.   

                                            Se entristecía o alteraba, pues todos los bienes que  

                                                     el cielo cubre y que la tierra contiene en todas sus dimensiones,  

                                      altura, profundidad, longitud, latitud, no son dignas  

                                                        de conmover nuestras afecciones o tocar nuestros sentidos y espíritu. 

                                                   Hechos y dichos heroicos del noble Pantagruel  

Dice Hegel en la Ciencia de la Lógica que el mundo hay que verlo a través de un espejo invertido, la misma metáfora se repite en la Crítica a la Filosofía del Derecho de Karl Marx. Esa es la perspectiva que nos anima al escribir estas líneas, dialectizar el fenómeno y constatar que lo constituye. Partiendo de la distinción entre fenómeno y esencia. 

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Lenin y la cuestión del Estado

por Juan García

Como parte de nuestra conmemoración del centenario de la muerte de Lenin, abordamos en este artículo la contribución del gran revolucionario ruso a la cuestión del Estado. La cantidad de escritos de Lenin dedicados a esclarecer, desde un punto de vista científico, la cuestión del Estado y la actitud de los marxistas ante él, es una constatación de que toda su aportación teórica estaba orientada a las tareas concretas de los comunistas en la lucha por la toma del poder por parte de la clase trabajadora.

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Slavoj Zizek: Hegel contra Heidegger

Una de las críticas habituales a Hegel, formulada por primera vez por los «jóvenes hegelianos», se refiere a la aparente contradicción entre el método dialéctico de Hegel y su sistema.

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Fin de Scielo. Viena. La palabra rota.

por Mauro Salazar Jaque

¿Fue solamente una coincidencia que los orígenes de la música dodecafónica, de la arquitectura «moderna», del positivismo legal y lógico, de la pintura no figurativa y del psicoanálisis -sin mencionar la reviviscencia del interés por Schopenhauer y Kierkegaard- tuviesen lugar simultáneamente y estuviesen concentrados, en tan gran medida, en Viena? ¿Fue meramente un hecho biográfico curioso que el joven director de orquesta Bruno Walter acompañase regularmente a Gustav Mahler a la mansión vienesa de la familia Wittgenstein, y que hubiesen descubierto en conversaciones que tenían un interés común por la filosofía kantiana, lo cual indujo a Mahler a regalar a Walter en las Navidades de 1894 una colección de las obras de Schopenhauer? ¿Y no fue más que una consecuencia particular de la versatilidad de Arnold Schonberg que produjese una sorprendente serie de pinturas y de ensayos altamente notables desde la cima de sus actividades revolucionarias como compositor y teórico de la música? “Problemas y Métodos”. La Viena de Wittgenstein. Ediciones Taurus, 1974. P. 20.

Exordio.

Según la historiadora colombiana Diana Uribe, el petit siglo XX (1917-1989) puede ser retratado desde una figura imperial. La caída de las águilas representada en la victoria prusiana determinó la anexión de Alsacia y Lorena formalizada en el episódico tratado de Frankfurt (1871); la fugaz aventura del imperio Austro-húngaro, una Monarquía dual, la anarquía de Los Habsburgo acaeció en medio del esplendoroso «decadentismo vienés» y guarda una tenue finitud con el «postmodernismo contemporáneo». La Viena finisecular fue un mosaico multicultural y supranacional fundado sobre diversos dialectos que como un castillo de naipes se desplomó en 1919 en el tratado de Saint Germain, luego de una larga «crisis gnoseológica». A poco andar vino la capitulación forzada de la dinastía Romanov -y la cesación de Nicolás II luego de 300 años de dominación Zarista- a manos de los Bolcheviques (1917); la reunificación del Imperio Alemán bajo la República del canciller Otto Von Bismarck y la instauración del primer Reich (1871); el Atentado de Sarajevo, Junio de 1914, y el asesinato del Archiduque Francisco Fernando. En suma, la herencia de dinastías y modelos imperiales fue la antesala de sendos conflictos territoriales que postergaron la constitución de los Estados Nacionales que hundieron el iluminismo del siglo XIX sedimentando futuros colectivismos que agravarían el desequilibrio geopolítico de Europa continental. Hasta hoy los historiadores no cesan de asombrarse de la eclosión que se produjo en torno a la capital del imperio austro-húngaro y que resultó determinante para el temple intelectual de nuestra época: Freud y el psicoanálisis: la filosofía de Wittgenstein y de Popper, Morgensten en matemáticas: Shonberg y Von Weber en música, Loos, Wagner en arquitectura, Von Mises y Schumpeter. El propio Musil en literatura. Ese fue el clima intelectual en el que se forma Von Hayek, hasta Schonberg regalando un ejemplar de su gran libro de texto musical, Harmonielehre (Tratado de Armonía), al periodista y escritor Karl Kraus, con la dedicatoria: «He aprendido de usted más, quizá, de lo que alguien debiera aprender de otro si pretende permanecer independiente».

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Los fascistas de izquierda (rojipardos): el caso del italiano Diego Fusaro

por Marat

1.-RETRATO DE UN FALSARIO:

   Las primeras lecturas sobre el pensamiento de este comediante involuntario indican que estamos ante un individuo con un narcisismo patológico a la búsqueda diaria e ininterrumpida de ventanas mediáticas en las que ver reflejada millones de veces su propio rostro; la personalidad ególatra de alguien encantado de conocerse, que reclama atención y admiración continuas para alimentar su propia arrogancia.

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El afecto pedagógico ¿Agonías públicas o experiencias comunes?

por Mauro Salazar y Juan Carlos Orellana

a la comunidad de los amantesa la unión inundada de escisión

Durante el petit siglo XX, la instauración del cuerpo político permitió proyectar escuelas abrazando una sociabilidad compartida bajo la arquitectura de la vieja República (1938-1973). Los Liceos públicos como espacios de reconocimiento y prácticas comulgantes, edificaron un “nosotros genealógico” que daba cuenta de la dimensión ontológica de la razón moderna y que aún porta la esperanza melancólica-utilitaria de las intervenciones locales. Una futuridad que abonó el fortalecimiento de perspectivas ciudadanas y horizontes cognitivos, ayudó a cimentar una disposición de comunicabilidad. Lo público, y las edades metafísicas del citoyen, fueron certezas onto-epistémicas que diagramaron la organización de una época. Aludimos al programa de una comunidad que se asentó sobre valores compartidos, a saber, la humanidad como noción universal impugnante y potencialmente inquisitiva. La “común humanidad”, y su alma bella, alcanzaría mediante el convencimiento racional la estructura comunicativa de la praxis deliberativa.

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La sonrisa de Marx: carta a los lectores de la Revista Crisis

por Diego Sztulwark

En su último número la revista crisis publicó un texto de uno de los editores, Mario Santucho, titulado “Quién entregó a mi viejo. Allí se despliega una investigación que él mismo considera de orden existencial y que conecta con los desafíos colectivos de nuestro tiempo. El título walsheano sitúa de entrada la trama criminal, narrada para gatillar una serie de preguntas que solo al ser formuladas por escrito podrían aspirar a elaborar en parte las respuestas colectivas que precisamos. 

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Escolasticidio o la destrucción del saber 

por Soledad Chávez Fajardo

Ante mis ojos veo un grabado de Piranesi, uno de la colección de la Roma Antigua. Son esas colosales construcciones en ruinas. La tensión entre la magnificencia y el abandono son la clave de su belleza y de la melancolía que generan. Esto me lleva a pensar en cuánta colosal obra del hombre ha sido abandonada o, lo que es peor, destruida ex profeso. En un ejercicio doloroso hago un repaso por algunas de las principales destrucciones de bibliotecas en la historia de la humanidad. Por ejemplo, hacia el 612 antes de nuestra era, Nínive fue asediada por babilonios y medos. Allí se destruyó por completo la Biblioteca Real de Asurbanipal. Con ello, entre otras tradiciones textuales, se destruyeron los primeros textos literarios de la humanidad, como el Poema de Gilgamesh. Lamentablemente, por más que se hayan encontrado fragmentos en el sitio de Nínive o nuevas versiones, la epopeya permanece incompleta. Probablemente a finales del siglo IV de nuestra era, una de las sedes de la Biblioteca de Alejandría, el Serapeo, fue saqueada y destruida, por ser un enorme espacio del “saber pagano”. Escritores cristianos de la época, como Rufino de Aquilea y Sozomeno lo describen pormenorizadamente. A tal punto fue un hito esta destrucción, que se entiende como la consolidación del cristianismo en la Antigüedad tardía. Ya más cerca de nuestra historia, en 1931, en lo que se conoce como la Quema de conventos, la Casa profesa de Madrid fue incendiada y, con ella, la que se conocía como la segunda mejor y más completa biblioteca del país: la jesuita. Ochenta mil volúmenes (muchos de ellos incunables) se consumieron con las llamas.

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¿Fascismo de izquierdas?  Nacional-bolchevismo, rojipardismo y otras «alianzas extravagantes» 

por Julio Cortés Morales

Parte I: Linkfaschismus y “comunismo nacional”

La curiosa mescolanza ideológica que proponen Dugin y sus amigos ha sido calificada por algunos como una nueva forma de “rojipardismo”.  Este fenómeno plantea la posibilidad de alianzas o incluso fusiones o síntesis entre posiciones revolucionarias de derecha e izquierda, o entre fascismo y comunismo.

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Lenin, cien años después

por Domenico Moro

El 21 de enero de 1924 murió Lenin. Cien años son muchos y muchas cosas han cambiado, pero el legado de Lenin sigue siendo, en su mayor parte, relevante hoy en día. Lenin fue una de las figuras históricas más importantes del siglo XX, el hombre que más contribuyó a la Revolución de Octubre y a la fundación de la Unión Soviética. Pero, como dijo el filósofo húngaro Lukács en un panfleto, escrito inmediatamente después de la muerte de Lenin, la importancia del político ruso va más allá de los acontecimientos políticos inmediatos que le vieron como protagonista: «Sigue siendo, por tanto, en el plano histórico-universal, el único teórico a la altura de Marx que ha salido hasta ahora de las filas de la lucha de emancipación proletaria.»[1]. Tal vez poner a Lenin en un nivel teórico igual al de Marx pueda ser excesivo, pero ciertamente Lenin, inmediatamente después de Marx, sigue siendo el mayor teórico dentro del marxismo hasta el día de hoy.

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Civiles y militares: Brasil como inconsciente político de la transición chilena

por Mauro Salazar Jaque

La opacidad de los sucesos deportivos acaecidos el año 1989 forzaron la irrupción del “sujeto mudo” de la post-dictadura. Luego del “Maracanazo”, se inició un programa modernizante que incluye pactos visuales, consumos y accesos crediticios para levantar un futuro globalizante que rompiera con el “nacionalismo barroco” (sistema medial) suscrito al programa cultural de la Dictadura. 

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Fútbol y democracia en 1989: genealogía de la subjetividad neoliberal

por Mauro Salazar Jaque

En 1989 nuestra parroquia abrazaba consumos culturales, artefactos visuales y promesas tecnológicas que auguraban la producción de un futuro globalizante. Allí se desplegaban percepciones de ascenso social  (movilidad) en la “ropa americana” con un efecto de modernización tropical. La Dictadura, como vanguardia especulativa del capital, comprometía parques tecnológicos como la FISA en Cerrillos. Sábados Gigantes era la “mezquita” y Kreutzberger –Cyborg de la Dictadura– representaba el despliegue tecnológico. Un personaje que había naturalizado el castigo y la humillación hacia un público que copaba sus estudios. También abundó la especulación con el “Cometa Halley”. Una década más tarde la furia patronal de Francisco Javier Morandé (Morandé con compañía) destilaba una subjetividad agrario-patronal sobre cuerpos, bromas sexistas y un pipiolaje (RAE) con celulares. 

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Comunismo sin cuestión social. Visualidades del post-octubrismo

por Mauro Salazar

«El viejo mundo está muriendo el nuevo mundo tarda en aparecer

y en ese claroscuro nacen los monstruos» ANTONIO GRAMSCI

Las urgencias inusitadas en materias de gestión y administración, la militarización de la justicia y el realismo rampante, no permiten sublimar las «piochas institucionales» del universo comunista. La naturalización de nuestro «constitucionalismo neoliberal» no ofrece bondades para rememorar un pasado parlamentario. No hay rojo amanecer. El «obrerismo iluminado» es parte del horizonte moderno (1938-1970) y de alguna prosa modernista. Pese al tiempo discurrido, la emocionalidad de los significantes, anticomunismo primario, inclusive de izquierdas, nos transportan a la travesía generacional desplegada tenazmente contra la Dictadura de Pinochet y su facticidad omnisciente. El espanto organizado fue un intenso exterminio inscrito en los dispositivos securitarios del enemigo interno. El «Partido» se defendió con fiereza del terrorismo de Estado –todas las formas de lucha– hasta fines de los años 80’, abonando rebeldías, memorias del trauma, disidencias insalvables y supremacías morales con la teoría de la gobernabilidad (1990).

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Dilemas del ecologismo: la perspectiva de un topo

por Ariel Petruccelli

La crítica situación ecológica planetaria ya es de dominio público. Solamente quien viva en una ermita podría no haber oído hablar de ella. Noticias sobre el cambio climático pueblan los telediarios, la prensa, las “redes sociales”. Por otra parte, la “educación ambiental” ya está presente en las currículas escolares. El objetivo de un “desarrollo sostenible” es un componente nodal en la llamada “Agenda 2030” de la ONU.

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Lenin en América Latina hoy

por Claudio Katz

Lenin fue el artífice de la primera revolución socialista y del audaz intento de gestar un sistema poscapitalista. Por esa razón fue diabolizado durante décadas por las clases dominantes con descalificaciones de todo tipo.  Luego del colapso de la Unión Soviética sustituyeron esa denigración por el olvido. Imaginaron que la globalización neoliberal perpetuaba capitalismo y el gran villano del siglo XX quedó transformado en una simple curiosidad del pasado. 

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El arte y la estética ante los ojos de Marx

por Hernán Montecinos

El reduccionismo que se le ha hecho recaer sobre el pensamiento de Carlos Marx,  ha impedido ver en su verdadera dimensión el papel que Marx le confiere al arte y la estética en la futura sociedad comunista.

En efecto, la nociva concepción que se hizo recaer, en el periodo stalinista, sobre el arte bajo el denominado “realismo socialista”,-asignándole a éste determinados modelos y parámetros-, ha resultado ser un hecho fundamental para que el arte y la estética, en dicho periodo, se alejara de los principios fundacionalistas en la que pretendía fundarse. Lamentablemente, el largo periodo estalinista, que siguió perdurando después de la muerte de su líder, ha producido una clara deformación de los principios del marxismo en las áreas del arte y la estética.

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«Libertad» para vender tu cuerpo a trozos

por Carlo Formenti

En el mundo existen dos industrias que explotan los cuerpos de millones de mujeres, exponiéndolas a tasas muy altas de nocividad (a menudo con consecuencias fatales). La condición de estos «trabajadores» no es mucho mejor que la de los negros en los campos de algodón del sur de Estados Unidos antes de la abolición de la esclavitud. Son la industria de la prostitución y la industria de la subrogación. Veamos algunos datos. Sólo en Alemania, la industria de la prostitución emplea a 400.000 mujeres, cuenta con 1,2 millones de clientes y genera un flujo de caja anual de 6.000 millones de euros. La tasa de mortalidad es 40 veces superior a la media y las prostitutas corren un riesgo 18 veces mayor que otras mujeres de ser asesinadas en el ejercicio de su «profesión». Según la OIT (Organización Internacional del Trabajo) los beneficios de la trata de seres humanos (mujeres y menores) se estiman en 28,7 mil millones de dólares al año. Finalmente, una investigación realizada entre 800 mujeres en nueve países encontró que el 71% había sido atacada por clientes, el 63% había sido violada, el 68% padecía trastorno de estrés postraumático, el 89% dijo que le gustaría cambiar su vida si tuviera la oportunidad. Pasemos a la industria de la gestación subrogada. Sólo en la India (el mayor proveedor mundial de úteros alquilados) el volumen de negocios fue de 449 millones de dólares en 2006. Aquí el daño físico es menor (aunque no despreciable) pero muy elevado a nivel psicológico: la separación repentina del niño que llevaban durante nueve meses, de los que nunca más podrán volver a saber, es para muchas una experiencia traumática que la mísera compensación no basta para aliviar.

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¿El fascismo ya pasó?

por Julio Cortés Morales

En torno a la cuestión del fascismo parecen existir dos posiciones básicas. Mientras algunos lo consideran un fenómeno propio del siglo XX y lo dan por históricamente superado, evitando usar extensivamente el concepto para referir fenómenos bastante diferentes y propios del siglo XXI, otros acuden a la denominación “fascista” para designar un amplio abanico de fenómenos que proliferan en la actualidad: desde ciertas formas propiamente posmodernas de subjetividad, cultura y relaciones interpersonales (los fascismos “micro-políticos” o “moleculares”) hasta las nuevas y agresivas formas de extrema derecha que se manifiestan con bastante éxito a nivel global, desde el populismo autoritario de líderes como Trump o Erdogan, hasta ultraliberales mesiánicos como Javier Milei que se presentan como libertarios de derecha, “minarquistas” o “anarcocapitalistas”.

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Averroes: gusto, risa, política de Rodrigo Karmy Bolton

por Miguel Hermosilla

“Jamás ha hecho falta un comunismo tanto como ahora”

Fréderic Neyrat

Averroes: gusto, risa, política, es el más reciente libro de Rodrigo Karmy Bolton, editado por Doble A Editores en marzo del año en curso. El Averroes que Karmy nos propone leer en este texto, constituye una exploración genealógica compuesto por tres ensayos críticos decisivos para pensar el mundo político contemporáneo transido de declinaciones neofascistas y reaccionarias en la escena global del capitalismo neoliberal contemporáneo.

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«Los perros andan sueltos»: Lucy Oporto y el lumpenfascismo

por Julio Cortés

Uno de los libros más profundos sobre la vigencia y mutaciones del fascismo en la postdictadura chilena es el de Lucy Oporto Valencia, “Los perros andan sueltos. Imágenes del postfascismo”1.

El título está tomado de una conversación sostenida entre Francisco Javier Cuadra, secretario general de Gobierno, y Sergio Marras, un periodista de la revista opositora APSI, justo después del atentado frustrado contra Augusto Pinochet el 7 de septiembre de 1986. Ante los intentos de secuestro del director de la revista, Marcelo Contreras, Marras se contactó con Cuadra, quien le confirmó que el decreto de detención que esgrimían los agentes a bordo de dos vehículos sin patente eran falsos, y agregó: “Desgraciadamente, en momentos como éstos el Gobierno pierde el control y los perros andan sueltos”. Es curioso que un personero civil de la “dictadura cívico-militar” admita algo así, pero en efecto, los perros sueltos de la Central Nacional de Informaciones asesinaron en pocas horas a cuatro personas, militantes de partidos de izquierda, en represalia por los cinco escoltas que resultaron muertos en el Cajón del Maipo. Los “valientes soldados” que se salvaron de la muerte en esa emboscada del Frente Patriótico Manuel Rodríguez lo lograron por la vía de salir arrancando y saltar al barranco.

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«Cómo podemos ser libres»: una crítica marxista de «El amanecer de todo»

por Joel Bregman

El amanecer de todo, del antropólogo anarquista David Graeber y el arqueólogo David Wengrow, ha sido ampliamente promocionado como una nueva visión radical de la historia humana tanto en la prensa dominante como en la izquierda. En este artículo, Joel Bergman somete esta obra a una rigurosa crítica marxista y expone los fallos fatales inherentes a la visión idealista del desarrollo histórico de los autores.

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El Manifiesto Comunista con ojos del presente

por Miguel Silva

El día 21 de febrero, del año 1848, se publicó el Manifiesto Comunista, tal vez la obra política más importante jamás escrita. Pero hoy, en la era de Internet, de la debilidad (hasta hoy) de la clase trabajadora, ¿qué pueden aportarnos Marx y Engels?   ¿Es cierto, como dicen casi todos los comentaristas, que el Manifiesto Comunista tiene como mucho interés histórico, pero ya no tiene ninguna relevancia política -si es que la tenía antes-?  Aquí, sostenemos que su mensaje es más vigente que nunca, y que los cambios del último siglo y medio tan sólo confirman lo que decían Karl Marx y Friedrich Engels en 1848. 

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Reseña a ensayos desde la incertidumbre: escritos sobre acción y reacción de Gonzalo Jara Townsend

por Miguel Ángel Hermosilla

“Despoje la acción política de toda forma de paranoia unitaria y totalizante”. Foucault. Reglas para una vida no fascista.

Ensayos desde la incertidumbre. Escritos sobre acción y reacción, es el más reciente libro de Gonzalo Jara Townsend. Publicado por la editorial Inubicalistas y Voces opuestas a fines del 2023. En este texto ensayo, Gonzalo Jara Townsend se propone identificar y pensar los fundamentos teóricos de las arremetidas neofascistas en la escena general de la mutación del capitalismo global contemporáneo y sus derivas subversivas. Se trata de un ejercicio critico intenso y extenso que reúne ocho ensayos heteróclitos con una inspiración en común; que es pensar la actualidad de los fundamentos ideológicos de una nueva derecha tradicional y populista ligada a los valores nacionales y a la mitología de lo propio relativa a la vuelta de una civilización apegada a la verdad de una identidad inalterable que habría sido objeto de pérdida y que estaría por ser recobrada- “retomar la tradición espiritual ancestral universal” según el fascismo ocultista y esotérico de  Evola[1]-.

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Qué es la enemización. Más allá de las tecnologías del malestar (1)

                                                                           por Mauro Salazar Jaque

Los estados de insurgencia, intifada y revuelta nos demandan una nueva comunidad de preocupaciones que pueda trasuntar las categorías limitadas del malaise. Aquí es necesario pensar lo intersticial de la conflictividad normativa de losThink Tank -centrada en epistemologías transicionales- y los agonismos crítico-liberales que hoy dibujan disputas entre adversarios, sin asumir la radicalidad del momento histórico. 

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Errico Malatesta: «Mal de amores»

Digámoslo de inmediato: nosotros no tenemos ninguna solución para remediar los males que provienen del amor, porque éstos no se pueden destruir con reformas sociales ni con un cambio de costumbres. Están determinados por sentimientos profundos, podríamos decir fisiológicos del hombre, y no son modificables, cuando lo son, sino por una lenta evolución y de un modo que no podemos prever.

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Centenario de la muerte de Lenin

por Joseph Kishore

Ayer fue el centenario de la muerte de Vladímir Ilích Uliánov, conocido como Lenin. Lenin fue una de las figuras más extraordinarias de la historia mundial. Fue el genio teórico y político que fundó el Partido Bolchevique y encabezó una revolución que no solo transformó Rusia y creó la Unión Soviética, sino que dio un enorme impulso a todas las luchas políticas revolucionarias del siglo veinte.

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Lenin cien años después

por Rob Sewell

El 21 de enero de 2024 se cumple el centenario de la muerte de Vladimir Ilich Ulianov, más conocido mundialmente como Lenin. Fue sin duda uno de los más grandes revolucionarios que jamás hayan existido. Con sus acciones al frente del Partido Bolchevique, este hombre extraordinario cambió literalmente el curso de la historia.

Toda la vida de Lenin estuvo dedicada a la emancipación de la clase obrera, que culminó con la victoria de la Revolución de Octubre en 1917. El significado de este acontecimiento lo expresó acertadamente Rosa Luxemburgo: «Todo cuanto un partido puede exhibir, en un momento histórico, de coraje, energía, de intuición revolucionaria y coherencia, Lenin, Trotsky y sus compañeros lo mostraron ampliamente. Todo el honor y la capacidad de acción revolucionarios, que faltó a la socialdemocracia occidental, encontró su expresión en los bolcheviques. La insurrección de octubre no representó solamente la salvación real de la Revolución rusa, sino también la rehabilitación del socialismo internacional.»

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Lenin, las mujeres y la revolución: luchar por el futuro

por Josefina Martínez

“La experiencia de todos los movimientos de liberación ha demostrado

que el éxito de la revolución depende del grado en que participen en ella las mujeres”. [1]

El centenario de la muerte de Lenin es una buena oportunidad para recuperar algunos de sus aportes estratégicos acerca de la lucha por la emancipación de las mujeres, como parte de una perspectiva socialista. Si algo llama la atención en muchos debates del feminismo actual es la escasa referencia y reflexiones sobre papel de las mujeres en las experiencias revolucionarias o sobre la relación entre emancipación y revolución. El papel reaccionario de los partidos comunistas estalinizados contribuyó en gran parte a la errónea identificación del marxismo con un economicismo corporativo que dejaba “para después” las demandas más sentidas de las mujeres. Sin embargo, nada más lejos del pensamiento de Lenin, quien afirmaba que “no puede haber revolución socialista si la inmensa mayoría de las mujeres trabajadoras no participan en gran medida en ella”.

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Devenir clandestinidad (Imágenes, enunciados y resistencias)

por Mauro Salazar y Javier Agüero

No creo que a la filosofía le falte público ni divulgación, sino que se trata de un estado clandestino del pensamiento, un estado nómada. Gilles Deleuze. Conversaciones, 1972-1990.

I.

“La fundación Jean Hus”, fundada en 1980 en Checoslovaquia por un grupo de intelectuales europeos –entre ellos Jacques Derrida–, fue creada para dar resguardo a pensadores disidentes perseguidos por el régimen comunista liderado por el entonces presidente de ese país Gustáv Husák. El grupo operaba como una red clandestina que organizaba seminarios de filosofía, contrabandeaba libros y promovía conferencias de intelectuales opositores de todas partes de Europa. En 1981, y tras dictar, justamente, un seminario de filosofía clandestino en Praga, Derrida fue víctima de una trampa por parte de los servicios secretos, los que introdujeron hachís en su equipaje y que derivó finalmente en su encarcelamiento. Al poco tiempo, y dada la presión del gobierno de François Mitterrand y un grupo de intelectuales liderados por Michel Foucault, el filósofo argelino fue liberado.

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Periodista y revolucionaria: Ulrike Meinhof y la Fracción del Ejército Rojo (RAF)

por Cristóbal Cornejo

Ulrike Meinhof muere el 9 de mayo 1976, a los 41 años. Es encontrada colgando de los barrotes de la ventana de su celda. Suicidio, indica la versión oficial. Poco más de un año después, en la cárcel de Stammheim, se “suicidan” Andreas Baader, Gudrun Ensslin y Jan-Carl Raspe, tres de sus compañeros en la Rote Armee Fraktion (Fracción del Ejército Rojo o RAF), organización de guerrilla urbana que asoló Alemania durante los años ’70.

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El mundo que enterramos: una mirada anticapitalista al Black Metal

por Julio Cortés Morales

Comentario a “Tonight it´s a world we bury” de Bill Peel, Repeater Books (2023)

Cuando me enamoré del rock pesado por ahí por el año 1984, no era fácil combinar la militancia juvenil de izquierda con el entusiasmo por esos sonidos asociados en general a la cultura imperialista y la alienación gringófila. Pero no éramos tan pocos los que desde las diversas juventudes políticas que luchaban contra la dictadura adheríamos a la subcultura rockera y metalera (aún no sabíamos del punk, y cuando primero apareció pensamos que era más bien un estilo de corte de pelo), en un medio en que lo que se escuchaba usualmente era la Nueva Canción chilena, reciclada en Canto Nuevo, además de Trova y folclor, como formas típicas y aceptadas de música de protesta.

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Sobre «La religión de la muerte» de Julio Cortés Morales

por Miguel Ángel Hermosilla

La religión de la muerte. Post scriptum sobre viejos y nuevos fascismos, es el más reciente libro de Julio Cortés Morales. Fue publicado por la Editorial Tempestades en agosto del 2023. Se trata de un texto intenso que interviene en el debate y la discusión acerca la irrupción de los fenómenos neofascista o postfascista del siglo XX y XXI a partir de una aproximación analítica y critica de los fascismos históricos, “aquel que la literatura liberal ha llamado totalitarismo”:

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Jenny Marx: una vida agitada, una vida invisible

por Mario Spinoza

los bordes de silencio de las cosas
lo callado que recorre la presencia de las cosas

Alejandra Pizarnik, Aproximaciones

A mi madre, Araceli, por su voz siempre visible

A mediados del siglo XIX, el destino que la sociedad prusiana reservaba a las doncellas de alcurnia no era demasiado emocionante. Tras una educación inicial y una instrucción adecuada al estatus, se abría un tiempo breve y juvenil de apariciones públicas en bailes y distinguidas fiestas. Pero cuando el potencial consorte irrumpía en escena, y era mejor que apareciese más pronto que tarde, la vida se osificaba y adquiría una rigidez ritual: amistad íntima, noviazgo y promesa matrimonial. Tras las tradicionales nupcias con el no menos tradicional noble o alto funcionario del Estado -peaje obligatorio para mantener la prosperidad del linaje y la posición-, esperaba una vida económicamente sosegada: como un apacible viaje en barco sobre las aguas del Rin. Un hogar, varios herederos, algunas reuniones sofisticadas y los fastos de rigor. En fin, una vida respetable, aunque anodina y con pocas sorpresas.

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Ciudad: trastornos urbanos y migración

por Mauro Salazar

Las metáforas pueden motivar esa lúcida perplejidad, que es el único honor de la metafísica, su remuneración y su fuente. 

J.L. Borges. 1951

La fenomenología existencial de Roberto Arlt nos describe una ciudad empapada de rufianes melancólicos. Una poética de la disonancia, donde el dolor de la prosa nos ayuda a castigar biografías fallidas. El mundo es captado en la escena de su aparecer puro. En medio de chorros, prostitutas, cafichos, proxenetas y marginales, la ciudad exuda espasmos que ponen en riesgo la integridad de la “voz nacional”. El año 1913, el Diario Crítica, publicó una denuncia ante el Congreso Nacional que develó la existencia de seis mil proxenetas, tres mil prostitutas en casas autorizadas y “50.000 o 60.000 mujeres que pululan por todas partes” (Varela, 2016). 

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La cuestión nacional en España: el problema catalán (Texto inédito de Andreu Nin)

Prólogo de Arturo Rodríguez

Como correctamente señala Andreu Nin al inicio de este trabajo, la cuestión nacional ha sido desde hace más de un siglo una pesadilla para el Estado burgués español y su clase dominante. Sólo hace falta observar la reacción histérica de la derecha y del aparato de Estado contra la ley de amnistía pactada por Pedro Sánchez con los independentistas catalanes para comprender la gravedad de este problema. La raíz de esta situación es la absoluta incapacidad de la atrasada clase dominante española para unificar de manera armoniosa la Península. No pudiendo atraerse o satisfacer democráticamente las reivindicaciones nacionales de los vascos, catalanes y gallegos, sólo puede someterlos a la fuerza. España se ha mantenido unida a tiros y culatazos. Para entender la cuestión nacional hoy es preciso echar la vista atrás, hacia las diferentes fases de unificación del Estado español, los sangrientos jalones de este proceso y los orígenes de los movimientos nacionalistas modernos a finales del siglo XIX.

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Movimiento pingüino (2006) y multitudes modernizantes del 2011. Ecos de la revuelta.  

por Mauro Salazar

                                                                                   a Javier Agüero

En el Sur de Chile se agolpan tumultos de sentido, escenas sanguinolentas, e imágenes mudas de una muchedumbre que el 2006 irrumpió con fuerza de autenticidad desplegando la adolescencia anónima que se apropió del “movimiento estudiantil” desde una pubertad impugnante. Un momento de plebeya veracidad con raíces territoriales –valles, mares y montañas- se alzaban desde el Liceo Carlos Cousiño A 45 de Lota desplegando el campo de las “herencias locales”. Por esos años el agua se filtraba por techos y murallas denunciando la visualidad neoliberal. Desde las ventanas rotas, los cables eléctricos no tenían protección, los profesores denunciaban que hacían clases con los pies en el agua. El “frío neoliberal” causó estragos silenciados por el colonialismo mediático. Tales fueron los sucesos que hace más de una década rotularon al Carlos Cousiño (VIII región) como el “liceo acuático”. La metáfora Sur fue precisamente ese establecimiento, cual “chispero” (grado 8 en Richter contra la municipalización post-estatal) que marcó el inicio de la revolución “pingüina” y se convirtió en el símbolo de las necesidades de infraestructura y contenidos de la educación pública. Una pugnacidad contra la «modernización acelerada» de nuestros Rectores semióticos. 

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El León: la amenaza alessandrista

por Mauro Salazar

Existe una “promesa democrática” en el discurso programático con que Arturo Alessandri Palma saluda la proclamación de su candidatura ante la Convención Liberal (1920). El final de su “improvisada” intervención tiene un cierre estruendoso. Cita, 

“Yo quiero antes de terminar haceros una declaración: [yo] no soy una amenaza para nadie. Mi lema es otro: yo quiero ser amenaza para los espíritus reaccionarios, para los que resisten toda reforma justa y necesaria: esos son los propagandistas del desconcierto y del trastorno. Yo quiero ser amenaza para los que se alzan contra los principios de justicia y de derecho; quiero ser amenaza para todos aquellos que permanecen ciegos, sordos y mudos ante las evoluciones del momento histórico presente, sin apreciar las exigencias actuales para la grandeza de este país…”.

Este discurso pronunciado el 25 de abril de aquel año, retrata fielmente el optimismo moderno, revela las ambiciones de su primer gobierno y la ruptura con la oligarquía hacendal –la canalla dorada–. Los funestos lastres del Chile oligárquico “forzaban” un viraje que debía asumir el “cambio de época” y propiciar la restitución de un orden ético –tras la decadencia moral que acompañá a la celebración del centenario–. Un lenguaje de la reforma viene a desacralizar los vestigios del Ancien régime y cede terreno a una nueva legislatura social. Lo anterior cristaliza en un Estado mesocrático de compromiso que deja gradualmente atrás las figuras de la “misericordia” y la “caridad” características del periodo parlamentario (1891-1920). En aquellos días –aparentemente más nítidos o menos intricados que los nuestros– quedaba de manifiesto la reivindicación de los derechos seculares bajo el horizonte de la Revolución Francesa. Bajo este proceso identificamos el espíritu de la democracia republicana que se extiende desde 1938 hasta 1973, a saber, una democracia de instituciones y de partidos que capitula en septiembre de 1973 (ello sin perjuicio de las conocidas revueltas caudillistas).

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Walter Benjamin: «El Berlín demónico»

La primera vez que oísteis hablar de brujas fue en el cuento de Hansel y Gretel. ¿Qué os imaginasteis? Una malvada y peligrosa mujer que vive solitaria en el bosque y en cuyas manos es mejor no caer. Seguramente no os habréis calentado los cascos preguntándoos cómo se lleva la bruja con el diablo o con Dios, o de dónde sale, qué hace y qué no hace. Y durante siglos los hombres han pensado lo mismo que vosotros respecto a las brujas. La mayoría creía en las brujas de la misma manera que los niños pequeños se creen los cuentos. Pero igual que los niños, por pequeños que sean, no viven con arreglo a lo que cuentan las fábulas, los hombres tampoco han asumido, en todos esos siglos, la creencia en las brujas en su vida diaria. Se han contentado con protegerse de ellas mediante sencillos símbolos, con una herradura sobre la puerta, una estampa religiosa o, a lo sumo, con un conjuro colgado sobre el pecho, bajo la camisa. Así era en la antigüedad; cuando llegó el cristianismo, la cosa no cambió mucho, por lo menos no cambió para mal. Pues el cristianismo salió al paso de la creencia en el poder del Mal. Cristo había derrotado al diablo y lo había enviado a los infiernos, y sus seguidores no tenían nada que temer de los poderes maléficos. Esa era, al menos, la primitiva fe cristiana; en aquella época se conocían también, sin duda, mujeres de mala reputación pero eran ante todo sacerdotisas y diosas paganas, y nadie creía demasiado en sus poderes mágicos. Más bien inspiraban compasión, porque el diablo las había engañado hasta el punto de hacerlas creerse dotadas de poderes sobrenaturales. Nadie os podrá explicar con absoluta claridad la manera en que esta situación cambió del todo, inadvertidamente, en unas pocas décadas, aproximadamente por el año 1300 después de Cristo. Pero los hechos no admiten dudas: tras muchos siglos en los cuales la creencia en brujas había persistido como una superstición más, sin causar ni menos ni más daños que las otras, de repente, a mediados del siglo XIV se empezó a ver por doquier brujas y brujerías y a desatar en seguida, casi en todas partes, persecuciones contra ellas. De la noche a la mañana surgió una auténtica ciencia de la brujería. De improviso, todo el mundo afirmaba saber con exactitud qué hacían en sus asambleas, de qué poderes mágicos disponían y contra quién pretendían utilizarlos. Como os he dicho, quizá nunca podrá saberse con precisión cómo se llegó a ese punto. Tanto más sorprendente es, a cambio, lo poco que sabemos acerca de los orígenes de este fenómeno.

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Tras las huellas de los esclavistas españoles

por Martín Rodrigo y Alharilla

José Antonio Primo de Rivera descendía de una saga de militares por vía paterna. No solo su padre, Miguel Primo de Rivera y Orbaneja, alcanzaría el grado de capitán general en el ejército español, sino que antes lo había alcanzado su tío abuelo Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, quien fuera capitán general de Filipinas en dos ocasiones (1880-1883 y 1897-1898). Resultan menos conocidos, sin embargo, sus ascendentes familiares por vía materna.

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Comunicación y Abismo. Escrituras del derrame

por Mauro Salazar

Apostilla. Un texto experiencial implica una mora. Una relación de discontinuidad entre «tiempo» y «experiencia». Tal acometido entre lo vivenciado y las “prácticas escriturales» debería cuidar su relación con la hiper factualidad de las tecnologías. Mientras la inmediatez del alogaritmo inscriba su voluptuosa productividad en los papers, abundará en “técnicas de escritura” -exactitud de las referencias-. Y así, todo se aisla en formatos y métricas de la homogeneidad managerial.  

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El mito de Gramsci el «occidental». Hegemonía, guerra de movimiento y de posición: ¿qué queda de Gramsci en el “gramscismo”?

por Francesco Giliani

«Los partidos estalinistas actuales son organismos conservadores, que quieren imponer su autoridad y liderazgo a priori, suprimiendo cualquier aceptación consciente y espontánea del principio de autoridad y dictadura dentro del partido y del movimiento obrero.

“En toda la obra de Gramsci y en todo el pensamiento revolucionario de Gramsci, los dos términos: libertad y dictadura, autoridad y conciencia no están nunca separados y opuestos formalmente, sino que encuentran un vínculo vivo y dialéctico, un vínculo que el partido comunista estalinizado ha destruido completamente, sustituyendo la concepción del comunismo crítico por una concepción burocrática e idealista de la dirección del partido».

(A. [Alfonso Leonetti], «Gramsci: L’ Ufficio del Partito», La Verità, Parigi, n. 2, abril 1934)

Introducción

El destino póstumo de Gramsci es un caso particular y discordante de embalsamamiento del pensamiento político de un comunista. Pocos de la izquierda lo critican, incluso entre los reformistas más inveterados. Suerte contraria a la de Lenin, tan intensamente presente en la formación gramsciana. Así, el «gramscismo» se ha convertido en una ideología reformista.

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Luis Vitale: un marxista latinoamericano olvidado

por Michael Löwy[1] y Marco Álvarez[2]

“Sigo creyendo que no se trata de crear una nueva teoría sino de integrar al materialismo histórico –sin amalgamar– los aportes del feminismo, del ecologismo subversivo, de los Pueblos Originarios (antes llamados indígenas), de los pobladores (tipo favela), de la juventud, de los de Tercera Edad (o adultos mayores), de las nuevas capas campesinas (trabajadores temporeros) y de Cristianos por la Liberación. ¿No crees que tenemos el desafío de “refundar” o reelaborar la teoría del cambio social revolucionario, complementando la teoría fundada en la segunda mitad del siglo XIX?”

Carta de Luis Vitale a Michael Löwy, 20 de agosto de 1994

A 50 años del golpe de Estado en Chile, queremos recordar a un marxista revolucionario que sobrevivió al exterminio de la dictadura militar chilena y que durante más de un año transitó por una decena de centros de tortura. Hablamos de Luis Vitale Cometa (1927-2010)quien murió a días de cumplir 83 años y, más de dos tercios de su vida, los dedicó a la militancia política en las filas de la izquierda revolucionaria y al desarrollo del pensamiento transformador. Injustamente, la trayectoria política y producción intelectual de este marxista olvidado, protagonista de las luchas populares en la segunda mitad del siglo pasado en América Latina, no ha tenido el reconocimiento que se merece a pesar de sus significativas contribuciones al campo de la emancipación.

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León Trotsky, ¡Contra el comunismo nacional! (lecciones del «Referéndum rojo») [1]

por Julio Cortés Morales

Es sabido que los gruesos  errores de la izquierda y en particular del PC alemán bajo la dirección estalinista pavimentaron de a poco el camino al triunfo de los nazis en 1933. Lo que se conoce menos es la existencia en los años de la República de Weimar de una curiosa alianza o acercamiento entre sectores protofascistas cercanos a Rusia y los “comunistas nacionales”: el “rojipardismo” en versión “nacional-bolchevique”, reivindicada en nuestros tiempos por algunos discípulos del ruso Aleksandr Dugin.

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Nuestro Marxismo

por Miguel Silva

A modo de introducción.

Esta discusión sobre el marxismo, es decir sobre nuestro marxismo. Integra períodos de auge de las organizaciones de base, como lo fue durante la UP y también épocas de debilidad, como la que hemos sufrido bajo el neoliberalismo. Pero nuestro marxismo entiende que lo que existe hoy es solo un “momento” que se desvanece en el flujo de la historia.

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Ernest Mandel: «Marx, Engels y el problema de la doble moral»

A menudo se ha acusado a Marx y Engels de defender un doble rasero y de tener una doble moral. Se supone que ambos se oponían a aplicar a la lucha de clases los mismos principios éticos que suelen regular las relaciones entre individuos. De ahí la acusación de que ellos y sus discípulos (Lenin y Trotsky, entre otros) propugnaban el principio de que en la lucha de clases “el fin justifica los medios”. De donde se deriva el reproche aún más fuerte de que el germen de las distorsiones estalinistas está ya contenido en las enseñanzas de los propios Marx y Engelsi.

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Manuela de Barros:  «Un silencio ensordecedor. Sonido y ambiente»

por Mauro Salazar

El Seminario en “Comunicación y Creación” del Doctorado que imparte la Universidad de la Frontera & Universidad Austral de Chile[1]*, entiende los discursos y las prácticas como un campo de mediaciones, temporalidades y litigios de sentido. Un programa en desarrollo desde donde interroga el papel del currículum estético, las “disciplinas que disciplinan” y las visualidades del consenso. Aquí las iniciativas dirigen su atención a imágenes y nodos explicativos que articulan el vínculo entre el conocimiento construido y la experimentación institucional.

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Neoliberalismo, migración y resistencia en América Latina

por Manuel Hidalgo

1. Desarrollo histórico del neoliberalismo en Chile. 

La última fase del sistema capitalista mundial se ha conocido como la globalización neoliberal. Su instalación a nivel planetario se procesó durante la década de los años 80 y su plenitud se alcanzó a principios de los años 90. Mediante la reestructuración que ella implicó en las instituciones internacionales y nacionales del orden económico, financiero y comercial, el bloque dominante a la cabeza del sistema mundo capitalista intentó superar la crisis estructural y sistémica que estalló a fines de los años 60 y que se expresó en una caída global de las tasas de ganancia del capital a nivel planetario a partir de entonces. 

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Alienación y sociedad

por Alan Woods

Mientras revisaba los artículos del presente número, me sorprendió que uno de los hilos comunes que los recorren es la alienación. Como no hemos tratado este tema con detalle en ediciones anteriores, he decidido convertirlo en el tema de este editorial.

Margaret Thatcher dijo en una ocasión: “La sociedad no existe”. Pero cuando Aristóteles dijo que el hombre es un animal político, quiso decir: el hombre es un animal social.

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Balmacedismo. Golpe y actualidad

por Mauro Salazar

Días de heraldos que nos madrugan.

Días de tecnólogos de la  memoria.

Y “en el año del incesto” 

 Javier Agüero

Apostilla. El horno de Placilla fue un  «golpe de memorias» que inscribió ante el futuro abstracto un semáforo de la historia. Un recado y un parpadeo para los tiempos. Memorias intemporales, intempestivas e indómitas, que llenas de humor fisurado hablan sin secuencias en el entramado de las temporalidades zigzagueantes. En los campos de Placilla (1891) quedó encarnada una espectralidad con distintas potencias e itinerancias, cuya pulsión o huella centellea -silencio zumbante- con las multitudes en 1920 o 1973. Incluso en las revueltas de octubre (2019) y los Daemon, donde nuestro mainstream -en nombre de la bendita anomia- cayó en histerias ante los Raskólnikov del abismo. La muchedumbre va a llegar -dirá Canetti- sin la “fobia del contacto” abriendo la escena epidemiológica del Centenario. Pero ella no goza de una filosofía trascendental. Es un vector, el pliegue de una potencia, que de cuando en vez relampaguea contra el diccionario (RAE) de las instituciones y las tecnologías de memoria. 

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Marxismo contra existencialismo: Kiekegaard, Heidegger, Sartre, Camus

por David García

El objetivo de este texto es contrastar los postulados del existencialismo con el marxismo revolucionario, a través de algunos de los exponentes más destacados de esa corriente de pensamiento, tanto los de derecha como los que se posicionaron a la izquierda. Nuestra intención es contrastar la postura individualista del existencialismo, con la visión colectiva y de clase del marxismo, así como las consecuencias que estas diferencias tienen sobre una serie de temas como la libertad, la elección, la muerte y otros tópicos.

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La sociedad neoliberal en Chile: una trilogía política e histórica de Juan Carlos Gómez Leyton

por Paul Walder

El cientista político y colaborador habitual del Clarín Juan Carlos Gómez Leyton ha publicado una trilogía que analiza, desde una perspectiva política e histórica, la sociedad neoliberal chilena de las últimas tres décadas, abarcando desde 1990 hasta 2022. Este conjunto de libros se adentra en diferentes etapas clave de la historia reciente del país, ofreciendo una reflexión profunda sobre la política, la democracia y la ciudadanía en el contexto neoliberal.

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Entrevista a Emilio Gentile: ¿Quiénes son los fascistas?

por Mariano Schuster

En un contexto político internacional en el que emergen extremas derechas, regímenes iliberales y gobiernos autoritarios, la palabra «fascismo» ha vuelto a estar a la orden del día. Hay quienes definen como «fascistas» a Donald Trump, Víktor Orbán, Marine Le Pen, Giorgia Meloni y Santiago Abascal, y quienes se refieren a un «retorno del fascismo» para explicar las oposiciones conservadoras a las agendas feministas y de los colectivos de diversidad sexual. La situación va incluso más allá: la palabra es utilizada también para acusar a izquierdas autoritarias, a movimientos y grupos religiosos y hasta para definir actitudes genéricamente «antiliberales». El concepto se ha transformado, en definitiva, en un arma arrojadiza que adversarios políticos e ideológicos se endilgan entre sí. Pero ¿qué fue realmente el fascismo? ¿Cuáles fueron sus características? ¿Qué diferencia a las extremas derechas actuales de esa experiencia? 

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La industria del género es preparación corporativa para el transhumanismo

por Jennifer Bilek

“Si entendemos el mecanismo y los motivos de la mente grupal, ahora es posible controlar y regir a las masas de acuerdo con nuestra voluntad sin que ellas lo sepan”. (Edward L. Bernays)

Transgénero no es un tipo de persona. Es el nombre de una serie de presiones corporativas que preparan a niños y adultos para la disociación del cuerpo industrial, abriendo así a la humanidad a más intrusiones corporativas en nuestros cuerpos. Es la colonización de humanos, apuntando directamente a la próxima generación. Es, como afirma la renombrada transhumanista Martine Rothblatt, “la vía de acceso al transhumanismo”.

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Nubes oscuras nos impiden ver: presentación de «Fascismo/antifascismo» de Jean Barrot

La revuelta global de los 60, “segundo asalto proletario contra la sociedad de clases”, tuvo entre otros efectos la amplia difusión de ideas revolucionarias, mediante la edición y circulación de muy relevantes textos y documentación que provenía del hilo negro de la historia: las corrientes revolucionarias del pasado, que el peso de la larga noche de la contrarrevolución desatada desde 1919  en adelante había reprimido físicamente y tratado de ocultar o borrar para siempre de la historia, junto con varios hitos de la memoria colectiva (de la rebelión de Kronstadt a las jornadas de mayo del 37 en España: dos eventos hasta hoy muy poco conocidos pues incomodan a la izquierda estatista que los ahogó en sangre).

«¡Se disparará a quien siga adelante!» Por qué fracasó la revolución social alemana en 1918/19

por Jörn Schütrumpf, Ingar Solty y Uwe Sonnenberg

La Fundación Rosa Luxemburg publicó en 2018 una revista en conmemoración del centenario del asesinato de la dirigente revolucionaria que lleva su nombre. De entre los varios artículos que la componían, hemos traducido uno que, aunque situado en el marco del recuerdo del asesinato de la dirigente revolucionaria y de su camarada Karl Liebknecht, es una aportación al debate sobre las causas del fracaso de la revolución alemana que empezó a finales de 1918. 

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La ecología política de la pobreza

por Francisco Fernández Buey

Cuando el mercado universal civilizado quería un país que hasta entonces había escapado de sus garras, pronto encontraba un pretexto, por leve que fuese, para lanzarse sobre él: la abolición de una esclavitud diferente de la comercial y menos cruel, la introducción de una religión en la que no creían sus mismos patrocinadores, la liberación de algún malvado o de algún loco homicida al cual sus mismas tropelías le habían ocasionado molestias entre los indígenas del país «bárbaro», todo, en suma, era bueno para lograr el objetivo […] Creaban en aquel pueblo «nuevas necesidades» para subvenir a las cuales (para obtener de los nuevos amos el derecho de vivir, mejor dicho) aquellos desgraciados habían de someterse a la esclavitud de un duro trabajo, único modo de poder adquirir los inútiles objetos de la civilización.
WILLIAM MORRIS, Noticias de ninguna parte (1891).

La percepción de los problemas ecológicos del Tercer Mundo ha cambiado de forma sensible en estos últimos años. No sólo ha cambiado en algunos de los países pobres directamente afectados por la crisis ecológica, países en los que han ido implantándose fuertes movimientos de protesta, sino también entre los expertos de las organizaciones internacionales y entre los activistas del movimiento ecologista europeo o norteamericano.

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György Lukács: cien años de confusión

por Mike MacNair

Permítanme comenzar diciendo que hablé sobre este tema de manera menos sustancial y menos extensa en la convención de Platypus en Chicago el 1 de abril, y esta charla amplía lo que dije allí.Debo añadir que hay dos artículos realmente útiles sobre Lukács del camarada Lawrence Parker en Cosmonaut de enero, y en el Weekly Worker de abril.También he escrito extensamente sobre temas relacionados en Weekly Worker entre 2003 y 2014.3

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Lo que se esconde detrás de la ciencia de los memes

por Reinhardt Acuña

La memética es una teoría sociológica que establece que la cultura; más precisamente, la cultura popular puede transmitirse y reproducirse entre generaciones de individuos por medio de «memes». En una analogía con el gen; «el meme es la unidad teórica más pequeña de información cultural transmisible de un individuo a otro, de una mente a otra, o de una generación a la siguiente». En otras palabras, puede ser heredado. 

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Imaginarios de la revolución

por Horacio Tarcus

Compartimos el prólogo de Horacio Tarcus a una nueva edición de El 18 Brumario de Luis Bonaparte (Siglo XXI, 2023), que ha sido publicado a su vez en Jacobinlat (EP).

A pocas semanas de cumplirse 140 años del fallecimiento del filósofo y revolucionario alemán, se siguen multiplicando las lecturas y «reverberaciones contemporáneas» de esta obra, una brillante crónica sobre la claudicación burguesa, su brutal represión contra el naciente proletariado, el derrumbe de la Segunda República y la inesperada restauración del orden imperial por el sobrino de Napoleón, un personaje «mediocre y grotesco» -al decir del propio Marx- que por la particular coyuntura de la lucha de clases pudo presentarse como el «héroe» que desbloquearía una situación de empate catastrófico.

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La IV Internacional y la esperanza revolucionaria. Análisis, estrategias y proyectos

por Ludivine Bantigny y Fanny Ganot

Inmediatamente después de 1968, hay una gran convicción en las corrientes comunistas revolucionarias de que la revolución es inminente o en todo caso surgirá a medio plazo, en cinco o diez años en Europa.“La historia nos muerde la nuca”, resume Daniel Bensaïd. Por tanto, hay que prepararse y pensar las bases de nuevo; de nuevo, porque no se trata de trasplantar las referencias y experiencias de una historia y de una tradición, de una cultura política en suma. Ésta evoluciona y cambia con el tiempo, sobre todo porque, en estas corrientes, el análisis preciso de la situación suele ser una prioridad: se privilegia la atención materialista a las condiciones de posibilidad para la acción.

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David y Goliat

por Francisco Fernández Buey

Por lo general la humanidad sólo está con David post festum, cuando los hechos han pasado ya y los avatares de la batalla son parte de la memoria que conviene conservar; mientras los hechos transcurren la humanidad está casi siempre con Goliat, con el Poder que se supone que va a ganar en la desigual batalla con el débil, con el siervo (con el pobre, con el proletario). Es verdad que a veces las opiniones se dividen durante los hechos, mientras transcurre la batalla entre David y Goliat. Pero esto ocurre si y sólo si existe alguna expectativa razonable de que también David es un poder o está a punto de serlo. Así en los tiempos de Espartaco. Así en los tiempos de Münzer. Así en la época del proletariado industrial europeo de 1870 a 1930. Así en la época de Mao. Así en la época de Castro.

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Los fantasmas de Lukács

por Marc Casanovas

La publicación en 1923 de Historia y conciencia de clase produjo una gran conmoción en el mundo comunista. Su autor era un intelectual devenido en revolucionario llamado György Lukács, que, entre otras cosas, había ejercido como comisario de Cultura durante la efímera República socialista húngara en 1919. Convertido en «revolucionario profesional», su libro fue rechazado por el aparato de la III Internacional, convirtiéndose en una «herejía subterránea». Pese a ello, ha ejercido una influencia constante en la teoría marxista, deviniendo en uno de los textos fundacionales del —en palabras de Perry Anderson— «marxismo occidental».

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Lo fundamental sigue siendo la clase

por Vivek Chibber 

Aunque Occupy Wall Street, las campañas presidenciales de Bernie Sanders y otros acontecimientos han devuelto a la conciencia pública los temas de la clase y la desigualdad económica en los últimos años, este resurgimiento ha ido acompañado de denuncias del marxismo como marco anticuado para el análisis social y político. Los expertos y los políticos nos advierten de los peligros de centrarnos demasiado en la clase o de tratarla como algo «más importante» que otras identidades sociales o formas de jerarquía.

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La cultura política popular dio forma a la Comuna de 1871: ¿Cómo la entendió Marx?

por Florence Gauthier

El objetivo de mi comunicación trata de entender mejor la filosofía política de la Comuna de 1871, precisando el concepto de la sociedad política que trata de construir. Como historiadora de la Revolución francesa, al estudiar las elaboraciones políticas, en concreto de la comuna rural, descubrí la existencia de una cultura política popular comunitaria, desplegada durante lo que se denomina la Edad Media y la época moderna . Lo que me llevó a remontarme más arriba.

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Mistificación de lo social, vida dañada e historización del sufrimiento

por Alberto Cordero

Es imposible no ser consciente del dolor general, del malestar que se concentra en el mundo. Creo que la teoría de Malthus ya estaba muerta pero ahora está muerta y enterrada, la tortura de esta sociedad ya no puede achacarse a ‘’los boletos no premiados de la lotería de la vida’’ (Malthus, 2016) en la medida en que es algo generalizado. Empiezo a escribir esto con el objetivo de comprender eso mismo, en qué medida hay una necesidad de historizar ese sufrimiento. El SPK (Colectivo Socialista de Pacientes) asegura en ‘’Hacer de la enfermedad un arma’’, su manifiesto de agitación, que no basta con la atribución del malestar al ‘’malvado capitalismo’’, remitir a las causas sociales (SPK, 2020). Sin embargo, lo que es obvio es que es imposible no pensar en la sociedad como una olla recalentada, esa metáfora hace tiempo que huyó del individuo.

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Los sindicatos en la época de decadencia del capitalismo

por Joan Claravall

A raíz de la maravillosa lucha de masas en Francia contra la reforma de las pensiones, se ha generado un debate en la izquierda radical del Estado español. Los compañeros del Movimiento Socialista, particularmente en Euskal Herria, han incidido también en el debate, lo cual ha generado críticas por parte de un sector ¿Está justificada la crítica a las posiciones de MS? ¿Qué postura deben tener los comunistas acerca de los sindicatos?

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León Trotsky y la lucha por el socialismo en el siglo veintiuno

por David North

El material recopilado para este volumen fue escrito a lo largo de cuarenta años. El primer ensayo, León Trotsky y el desarrollo del marxismo fue publicado a fines del otoño de 1982. El último contenido, una carta a una organización de jóvenes fundada por trotskistas en Rusia, Ucrania y otros países de la antigua Unión Soviética, fue escrito en febrero de 2023.

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